首先，是對作為怪獸之窫窳的分析： 對於《北山經》所言之“狀如牛而赤身”、“人面”、“馬足”、“音如嬰兒”且“食人”之“窫窳”，郝懿行認其與《海內南經》所載“龍首，居若水中”之“窫窳”及《爾雅》所釋“似貙”、“虎爪”之“窫窳”，似乎不為同一物。另外在《海內南經》所載“窫窳”處，郝懿行還引劉逵所注《吳都賦》雲：“南海之外有猰貐（窫窳），狀如貙，龍首，食人。”對於書中關於怪獸窫窳形貌不同的說法，吳任臣、汪紱等也表示“未知孰是”。究其根本，大約是不同時代或地方的人，由於口耳相傳過程中對怪獸窫窳的形貌描寫產生了一定的誤差，進而導致《山海經》不同篇目對於怪獸窫窳的描述各有所異。
對於此怪獸窫窳（猰貐）的結局，《淮南子·本經訓》雲：“逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇、皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林，萬民皆喜，置堯以為天子，於是天下廣陝險易遠近始有道里①。”這裡怪獸窫窳（猰貐）為害人家，最終被羿所殺，與堯、羿的傳說有了一個交叉點。
其實上古神話都有一定的歷史實影，羿所殺的這些例如窫窳（猰貐）、九嬰等怪獸，其實還有一種可能是為當時作亂的臣子或者擾亂中原的蠻夷部落。其實很多古代文獻中對於蠻夷或者賊寇的形象描寫，往往就是一些半人半獸的狀態，其原因或是蠻夷人身著獸皮；或是蠻夷以禽獸為圖騰；或是以禽獸的兇猛來比喻蠻夷、賊寇的兇惡。這種情況皆為大家所熟知，這裡不再贅述。另外就是“猰貐”這類帶有“犭”、“豸”偏旁的字，在古代也經常用於對蠻夷的稱呼（如狄、貊等）。
另外還有一種可能就是：“窫窳”是古代“神靈”，“人面蛇身”等半人半神的形象是“窫窳神”的畫像，其情形當與著名的蛇身人首之伏羲、女媧交尾圖（見附圖）相類似。此“窫窳神”的畫像有可能存於已失傳的古《山海圖》，而《山海經》中關於窫窳的敘述，當是對於此神像的文字說明。
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