為什麼當今大齡男女越來越多，反而不婚不嫁要從我身邊的事情說起：我內弟的四個孩子，有三個在結婚後，有的是一年，有的是婚後第二天離婚，還有一個今年37歲的未婚，連戀愛對象也沒有；
我弟弟、妹妹家也是四個孩子，都沒有結婚，年齡最大的37歲，最小的也33歲， 也是都沒有戀愛對象。關係比較密切的幾位鄰居家的孩子，大致上也是如此。
以上這些也是高學歷，大部分是大學本科，有兩個碩士研究生，職業高薪，居住寬敞，完全具備談婚論嫁的條件。
以上情況就很值得反思了。
哲學教科書上說：大量的偶然性重複，就是必然性。 這雖然是一種非哲學意義上的概率統計，也可作為“證據”使用。但有時無需這類複雜費時的程序操作，就像我以上對局部“現象描述”，也具有科學意義上的“實證性”。有格言說：“一滴水中見太陽”---透過這類清澈透明的水珠，也能清楚觀察“太陽”，因為，有時這類“局部”濃縮著某類同質化的社會空間。
此問題的嚴峻性在於：我們對此突然遭遇的這個危機，還沒有來得及“未雨綢繆”時，就突然性的來臨“暴風雨”，並且其“雨勢”之猛，甚至來不及“避雨”。
如果解析其中原因當然非常複雜，它需要大量的分析工具：比如社會學的、法學的、倫理學的、美學的甚至哲學的.....。不過也有相對便捷的方式----描述、經濟學或文化人類學的......。
猜測，人類最早的婚姻動機，可能是兩大項：一個是情慾；另一個是繁衍。前者是非理性的“快感”；後者則是對生存延續的需要，尤其是後者，在當時大自然嚴峻的規制下，勞動力的生產再生產延續，是謀生的必要前提。而從雜交、對偶婚變革中的“一夫一妻制”構造出最持續穩定的家庭形式。
馬恩最深刻的洞見之一：時代的生產方式決定或構造出家庭形態，在中國，作為最小的社會生產單位，這種“一夫一妻制”的勞動組合格局，形成了一種遷今為止最為優良的優勢組合：在生產力非常低下的經濟社會中，再也沒有比“男耕女織”這類優勢上的“良性互補”。
任何這類“良性互補”關係，既是捆綁雙方一條堅韌的紐帶；也是構造忠貞不渝愛情的“元動力”，每一方對另一方須臾不離，甚至生死攸關。就後者而言，經過長期發酵，釀造出千年愛情的“醇酒”。
翻開中國的“愛情史”文本，從最早《詩經》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，中經“哭長城的孟姜女”、“孔雀東南飛”、“西廂記”一直到《紅樓夢》對愛情婚姻的彩筆濃墨，大致反映出愛情婚姻的濃烈程度。即使到上世紀80年代以前的農村，那種對愛情的“忠貞不渝”、對家庭珍惜的“固守”，可以說簡直到了“驚天地泣鬼神”的高度。
無論是婚姻家庭還是民俗方面其他的人情物理，都是以“情”牢牢維繫著一個個不同文化圈的社會族群，並且在這種“情”都與苦難生存直接密切相關，所以，中國哲學家李澤厚先生把中國哲學的“存在論”定位於“情本體”。非常正確，“情”不但至今規定著社會禮儀，交往規範，而且還深刻影響著大量的人文學科和“此在”生存過程的方方面面。
以上，從中抽象出這類“歷史邏輯”一個很簡要的心理框架：
忠貞不渝的愛情和穩定的家庭關係，至少在心理邏輯上並不是一種並列的空間概念，愛情被生存所規定；婚姻式的組合更是被生存所捆綁。雖然在時間上愛情在先，但這種愛情釋放的濃度，以面向未來家庭展望所激發，這是那種李澤厚所充分闡釋的“實用理性”的顯示；但是，為維繫家庭使其牢固，又需要愛情的持續不衰，以純粹情感為特徵的“愛”--甚至愛的死去活來，是穩固家庭的唯一良方。於是，這種“刻骨銘心”的愛，是特定這社會經濟--倫理的產物，一旦脫離這種具體社會背景，必然遭受危機或重創.......。
我國愛情、婚姻和家庭的變化，開始於上世紀80年代，當時的變化很緩慢，幾乎難以察覺。一直到上世紀末期，它與經濟壯大同步，它在“厚積”著，“噴發”的時間大約在進入21世紀開始的。
家庭人口的再生產規模，取決於經濟發展的程度。當不再完全依靠子女養老後，尤其是生命個體晚年具備一定數量的“養老金”，那麼傳統的依靠子女養老，就從其中心退居邊緣。人生的再生產不再是那種一家好多個兒女的“井噴”，而是維持在一個數量增長的平臺；接著就是負增長.....
戀愛，也有看“人品”的誠實，忠厚或擔當，轉換成為當下盛行的“房產、票子、轎車”的拉鋸談判，英俊瀟灑不再是女郎們擇偶的主要標準，文化知識也不是；轉換的主要標誌為，哪怕是彎腰駝背的“鑽石王老五”，只要具備對別墅、寶馬的所有權或存摺至少七位數，無需“拉鋸”，閃電成婚；
結婚，被置換成另類經濟“契約”，當雙方在權力的證明下籤署這份契約，家庭關係成立。婚姻的存續時間當然就是雙方是否遵守契約約定的義務，任何一點違反契約的行為，家庭立即解體，沒有猶豫，沒有反悔，“義無反顧”。而維繫家庭關係的當然不是那種傳統的愛情，而是對對方所履行義務享受的失望，權利與義務失衡----是解除婚姻關係的主要理由；
傳統愛情婚姻關係危機，從哲學文化而言，是“理性主義”的僭越性的控制，是商業文化理念向婚姻家庭的直接移植，當然也是一種僭越。千萬不要以為中國只是同化外國的思想文化為我所用，而當下所表徵的正是馬克斯.韋伯的“合理性”對其家庭婚姻的全面滲透、改造：
---這個“合理性原則”之一就是：
邏輯一致的運算和推理規則，各種符號和公式的運算 ，形式理性思維的展開，凡事都要經過邏輯和推理規則......。
市場資本以及被其牽著鼻子走的“高度趨同”----這是改造或摧毀一切傳統價值的利器，包括戀愛、婚姻和家庭。當下的年輕人，在對“明星崇拜”中、對“超級享受”誘惑下，同時也在“高價”婚姻的逼厄下，選擇了對婚姻家庭的放棄。婚外性行為解決了情慾的釋放，傳統“純真愛情”開始解凍；
我在網絡上一篇文章結尾看到：
“一輩子打個光棍也不孬，單身一輩子吃好喝好玩好，誰也不連累......”
---追求生命的承受之輕---一半犬儒主義 ，一半“單身貴族”的活法。
當下夫妻間“同床異夢”的並不少，純真愛情的紐帶開始斷裂；
我不贊成當下家庭“AA制”，這是在追求人格獨立路途上撕裂家庭；
對於終生未婚者或“丁克 ”家庭，他們可能是這樣的理由：不想拖兒帶女降低生存質量；也不能降生一些生命，擔心遭遇那些痛苦、焦慮或悲傷.......。但這類擔心，卻失去了一個父母應有的擔當，也是對家庭對社會的倫理的自私；
商業理性的功利主義不能僭越家庭婚姻，畢竟主導婚姻家庭的是還是那份濃濃的感情。
傳統的 愛情---婚姻--家庭確實面臨危機，不過我們還是要召喚這種傳統的迴歸，對傳統不能全盤廢棄。
能夠經受住家庭婚姻考驗的，尤其是能夠經受住婚姻那種平淡的流年，在倫理層面是對一種美德的固守，也是對社會的貢獻。
對婚姻家庭的責任，對後代的撫養，應視為一種不可推卸的義務，他必須排斥純粹的商業功利。當下要做的，就是普及這種“道德責任”和婚姻家庭的美學----它不是概念的理性的，而是那種“無功利”的“共通感”，這就是康德那個著名的“審美判斷”.....
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