《佛說四十二章經》
第十三章 問道宿命
沙門問佛。以何因緣。
得知宿命。會其至道。
佛言。
淨心守志。可會至道。
譬如磨鐃。垢去明存。
斷欲無求。當得宿命。
偈頌簡釋
有些學佛的人往往捨本逐末，還沒有真修實學就想求“宿命通”，想知道過去未來的事情，這是錯誤的觀念和追求。
【以何因緣，得知宿命，會其至道？】
佛世時，跟隨在佛身邊的弟子，為免後學者求神通不成，反而走入邪途，便向佛陀提出這個問題——要用什麼方法修行才能證果、得知宿命？佛陀立即給予糾正。
【淨心守志，可會至道。】
“淨心”即是漏盡、煩惱盡除、心無掛礙；人因為有欲愛——痴心、愛重、情迷，所以心不清淨。而學道就是要回復清淨的本性，守住學佛成聖的最初那一念志願，並終身奉行。
世間人往往行事顛倒，譬如為了一次“祭祀”，可以連吃三天清淨素、守不淫戒。但在三天守戒之後，卻又大開殺戒。修行人要終身守志，不能只發短暫的心，這樣才能回覆清淨的本性。
“可會至道”在返回本性之後，就能與道會合，真正體悟佛陀的教法。
【譬如磨鏡，垢去明存。】
古時候鏡子是由銅或石器製成，制鏡時，都需要經過一番磨亮的功夫；磨得越光亮，照得越清楚。不過，一旦鏡面蒙上一層霧或染著塵埃，就無法清楚地映照出萬物的本來面目。
這裡佛陀並未直接講解用何方法可得宿命，而是以磨鏡為譬喻，就是要我們好好的磨練、修行，若能觸境而不動心，人事塵埃才不會汙染心鏡；也唯有修行淨心，去除煩惱，純良的本質才會顯現。
令心清淨，堅守志向，心淨極處，不失出離解脫願心，久之便可證道。不論大乘小乘，首先須令自心清淨，遠離妄想，方可會道。若具備強烈的出離心、自利利他的菩提心，心地清淨，當會之道，即是大乘無上佛果。欲得佛果，當發大乘之心；若只求自利，無絲毫利他之心，縱使修行萬劫，亦不得佛果。
銅鏡光明本存，因灰塵故，不得顯露。眾生亦是如此，因煩惱、無明、妄想遮障本具光明，而不得見性，若能恆時守護誓願，堅定無偽尋求出離解脫，久之便可證得道果。
【斷欲無求，當得宿命。】
愛慾、慾望若能斷除，心境自然明朗。因為欲會使人愚痴，無法認清現前的境界。眼前的事理都辨認不清了，要如何瞭解過去、未來呢？因此，一定要斷除愛慾；把現前的境界分清楚，要了解過去、未來也就沒問題了。
凡夫眾生，應當通過有相修持，如誦經、持咒、唸佛、拜佛等，令心清淨，心淨之時，無慾無求，對於一切事物乃至神通、都無所求之時，便得宿命。
佛陀具大智慧，將如何能得宿命放置於後，將如何見道說於首位。心存志向，長期守護，便得道果。見道之後，內心清淨，恆時安著，無慾無求，便得宿命。
阿羅漢所證為修通，斷盡煩惱獲得以宿命通為主的五種神通。也有世間之人，依外道著相法及藥石外力助緣，獲得神通，此多為鬼通，並非修證而有。所以佛告比丘，莫求神通，當應求道，當證道時，神通自顯，若無道有通，未了生死，還會因此而造業。大眾當應希求大道，切不可執著、貪戀神通。
本章提問內容著重在“宿命、神通”，而佛陀的回答則重在“會道”。能夠了解道理、心與理會合，自然能知道宿命，也就是要我們好好地腳踏實地修行。修行要踏實地去修持，不要求神通。
一個有修行的人，必定會了達宿命；而知道宿命的人卻未必真有修行。例如一些幫人算命的人，往往自己的命卻算不準。
又如：“催眠術”，就是讓被催眠的人忘掉現在的事，引導他說出過去生的事。另外，通靈也一樣，必須先讓現實的境界消失掉，才能通靈。這都是邪術的一種。
不管是催眠或通靈，只是很短暫的時間，而且是在迷昧的狀態，不是出於自己清楚的意識。修行若能修得應用自如、能克服誘惑，隨心所欲不踰矩，才是真正有神通。
大修行人，先破無明，獲證法身，而無始劫來的煩惱習氣，在證悟之後慢慢自然消除。見自性後，無須刻意用功修行，一切都是任運而成，自然修持。若有修念，仍屬障礙，不為見道。
凡所有修念，皆是妄想現。但是，又於輪迴妄想不同，落在二乘解脫道中。真正的修行人，是無任何起心動念，而恆時安著自性法身中，此即名為大修行人。最上乘者，不論次第，直接證悟心性。
總之，要先修心、回覆本性後，自然萬事無障礙；能明心會道，自然明白宿命，通達無礙，切不可捨本逐末，以免落入邪道。
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