我們現在古代男女授受不親的印象，大家印象都是明清特意推廣的烈女典型，比如明史列女傳就記錄了271位烈女，要真是很普及，誰還特意記錄這兩百多位？
比方說《列女傳》記錄： 明朝的時候，孫貞夫婦被強盜盯上，盜匪看見孫妻十分美貌，欲行不軌。一個強盜上前拉她的手，孫妻立即將手上的肉咬掉，說“賊汙我身!”又有一個強盜扯她的胳膊，她又把自己胳膊上那塊被強盜碰過的肉咬掉，說：“賊汙我肱!”強盜們被激怒，將其亂刀砍死。
這都是一般婦女能做到的嗎？其實，古代的男女大防，根本不像我們傳聞的那回事。
如果還不服，聽我從頭到尾捋一捋。
1、西周：
論語說："不學詩,無以言?不學禮,無以立?"
而古代的禮，歸根到底都是出自《周禮》
西周時期的大賢周公旦制定了一套禮儀規範，就是後世的指南，叫做《周禮》。
而周禮最重要的就是制定了“周公之禮”，為啥呢，因為周朝時人類不開化，都亂來。
不服下面引史料：
《淮南子.本經訓》：男女群居雜處無二別。《列子.湯問》：男女雜遊，不聘不媒。《管子.君巨篇》：古者未有夫妻匹配之道。
別說周朝，就是春秋時期商鞅第一次變法，最關鍵一點就是增加人丁，怎麼個增加法？就是成年兄弟父子不能住在一起，不然有個女人大家就一起忽而嗨喲，如果分開了，你得一個人娶個老婆吧，哈，人口不就增加了。
古代的人思維很簡單，變法很簡單，就這一個措施，秦國人口就猛增，國家就壯大了。
所以周公制定周公之禮時，因為周朝人們太縱慾了，也沒啥娛樂，大家都雜住在一起，沒事不切磋切磋，連個wifi都沒有，你說閒著能幹哈呢？
所以周公一想，我特麼地整複雜了，讓你憋一憋，這樣才能優生優育；所以制定了“納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎”留個程序後，你才能成親回到家裡“敦倫”，這叫養精蓄銳啊。而“敦倫”就是現在的嘿咻，含蓄點就稱作“周公之禮”。
周朝的觀眾們，把都前面都整明白了，可“敦倫”是啥都整不明白，也許觀眾們看到這裡都笑了：這特麼誰不明白？
別說，那時候還真是不開化，連夫妻都沒有，誰也沒想著為著傳宗接代，自己愛怎麼來就怎麼來，誰能給下規定那個人是對的哪個人是錯誤的？如果一直任由周人自由發揮，沒準週末咱們人種就滅絕了。
感到責任重大，於是周公拉老婆給大家示範，“納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎”這六個沒有問題，到了第七關“敦倫”，其妻子不幹了，雖然咱們周朝不開化，但你讓在在大家面前演這個，老孃不幹了！
周公找來葫蘆，一破為二成了兩個瓢，一個躺著一個趴著，於是示範忽而嗨呀，眾人一看：原來是這麼回事啊，終於豁然開朗。
好了，講到這裡，我們明白周朝特麼比現在還亂是吧，別說什麼男女大防，還真是大不防。
2、春秋：
時間到了春秋戰國，我們看什麼，看《詩經》。詩經就記錄了周朝和春秋的事。
我現在看出版的《詩經》，我都看傻了，30%為了避開奔淫之詩胡解八解，居然還成了權威。
當初朱熹註解《詩經》時候，快把自己折騰瘋了，開始30%都是奔淫之詩，刷刷註上。過一陣子，又說，不是奔淫，是這麼個意思，又給平反了。這麼折騰來折騰去，朱熹自己都糊塗了，你說現在的二把刀學者，能把《詩經》給翻譯正確嗎？
我們先看第一首：《溱洧》：這首詩寫的是，農曆三月三。它稱為上巳節
上巳節是幹什麼勾當的？
插播一段周禮：
《周禮•地官•媒氏》曰：令男三十而娶，女二十而嫁。中春之月，令會男女，於是時也。奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。
就是說周禮認為，男三十不娶女二十不嫁，當重罰；陽春三月，春意朦朧時刻，未婚男女“有女懷春，吉士誘之”這是好事，順其人文，頓其敦倫，當春乃發生。誰特麼反對，你就是跟《周禮》較勁。
《溱洧》
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。
女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？
洧之外，洵且樂。
維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
現在都翻譯成女的要請男的去家裡參觀，這首詩我都不翻譯了，光是況且況且，又在奔會節，能玉成啥好事？
《毛詩註疏》評論這首說：刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風大行，莫之能救焉。維士與女，因即其相與戲謔，行夫婦之事。
再看，《國風·召南·野有死麇》：：
“野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。”
這裡第二段，話峰一轉，野地裡舉行一場人類繁衍的典禮，在“白茅純束”裡，有女如玉；慢慢脫脫哦，別把我裙子整個扯下來，也別驚動了狗叫。這首詩有還有什麼能胡譯八譯
詩經我就不一一解了，總之，春秋時代甚至秦漢民風樸實，那裡面說什麼民俗，肯定就是什麼樣的。
3、漢唐
中國有“髒唐爛漢”之說法，秦二世而亡，漢基本繼承春秋戰國民風樸實開放的傳統。
在漢代，男子和女子可以一同宴飲，結伴同路，甚至同車而行，女子也能單獨會見男賓。漢朝女人看上哪個男子可以叫家裡人去提親，女子甚至可拋頭露面同男子去交往，也可以離婚。漢代女人出嫁時隨嫁的嫁妝中，就有一些孃家人準備的洞房花燭夜準備的情趣用品。西安市“七女冢”出土了7件漢代仿男性生殖器。
漢朝最著名的私奔故事，要數司馬相如和卓文君了，司馬相如一曲鳳求凰打動卓文君後，給丫鬟遞個紙條，就私奔了。
唐人對女子婚前貞操並不看重，失身而又另嫁也視為常事，光唐代公主再嫁的就有23人，漢武帝劉徹的母親王娡進宮前也曾嫁作金家婦。而婚前性行為、婚外戀較為普遍。唐人對婚外性行為並不認為是奇恥大辱，反而當作風流韻事。唐朝律法中的“通姦”對於未婚的女性也大開方便之門：未婚女不管與已婚還是未婚的男性發生性關係，都不算通姦。所以唐女人只要不結婚，可以隨便亂來你法律都沒辦法。
唐朝女人可以提出離婚，男人不上進或者婆媳處不好，都可以離婚。 宋朝女人有財產繼承權，也可以離婚，離婚必須是丈夫主動寫休書或者丈夫三年無音信。
唐朝連皇帝都亂，我來捋捋：楊貴妃是唐玄宗搶兒子的媳婦，李世民娶了兄弟李元吉的老婆，兒子李治後來也搞上了已經和父親李世民上過床的才人武則天。
4、魏晉：
到了魏晉南北朝，因為生命都沒有保障，所以更開放，如阮籍一向好酒，醉後便睡在賣酒的美婦人身旁，女人丈夫也絲毫不以為意。
魏晉的婦女們就更熱情的不像話。每逢潘安出門，婦女們不僅“回眸一笑百媚生”，而且用盡了尾隨、跟蹤和揩油的手段。開始還挾著彈弓坐車招搖的潘安，嚇得閉車不出。可那些狂熱少女不能接近時，就用香蕉瓜果去丟他，一下子演變出個典故——“擲果盈車”
花樣美男衛玠一出門，大姑娘嬸嬸們一見到他，就形成一堵堵圍牆。你總要從中擠出去吧，擠出縫隙之際，婦女們奮然不顧地用身體去揩油，這就是奮不顧身的由來吧？
女人的熱情使得本來身體羸弱的衛玠經常累壞，後來去了京師，婦女們圍堵太厲害，硬是把衛玠給擠脫力了，因此而死。
據《世說新語》都有記載：“京師人士聞其姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚……時人謂玠被看殺”。
5、宋朝：
宋朝我都不說別的，只說上元夜。宋詞中據統計有300首詞寫上元夜，最出名的兩首是：
歐陽修《生查子·元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝；月上柳梢頭，人約黃昏後”；
辛棄疾《青玉案·元夕》：“眾裡尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
都是寫上元夜男女相會的故事
上元節是古代最著名的幽會節：
伊永文《行走在宋代的城市》中有《狂歡上元》一節，裡面有這樣一段描述，“更使人驚訝的，是上元之夜青年男女的活躍。只要彼此鍾情，就可以成其好事，有男女雙方一識便意濃，在巷陌又不能駐足調笑，便到市橋下面“野合”尋歡，然後便道別分手……這種就像喝一杯水一樣隨便的異性相交，在整個古代城市上元歷史上也是鮮見的，它標示著宋代城市上元狂歡，已達到了相當的深度。”、
《大宋宣和遺事》中記載：“佳人卻是戴軃扇冠兒，插禁苑瑤花，星眸與秋水爭光，素臉共春桃凚豔，對伴的似臨溪雙洛浦，自行的月殿獨嫦娥”、“那遊賞之際，肩兒廝挨，手兒廝把，少也是有五千來對兒”
《東京夢華錄》則記載汴梁城有供人們談情說愛之所，“別有深坊小巷，繡額珠簾，巧制新妝，競誇華麗，春情蕩颺，酒興融怡，雅會幽歡，寸陰可惜，景色浩鬧，不覺更闌。”
宋話本也說：只因宋時極作興是個元宵，大張燈火，御駕 親臨，君民同樂。所以說道“金吾不禁夜，玉漏莫相催”。然因是傾城士女通宵出遊，沒些禁忌，其間就有私期密約，鼠竊狗偷，弄出許多話柄來……見許多才子豔質，攜手並肩低語。東來西往誰家女？買玉梅爭戴，緩步香風度。北觀南顧，見畫燭影裡，神仙無數。引人魂似醉，不如趁早，步月歸去。這一雙情眼，後生禁得許多胡覷？——可見元宵之夜，趁著喧鬧叢中幹那不三不四勾當的，不一而足，不消說起。“趁著喧鬧叢中，幹那不三不四勾當的，不一而足，不消說起。”
別說宋，就是保守的明末，有個李翠微寫有《正宮·山漁燈犯·元宵豔曲》，就是寫元宵節幽會：“燈如晝，人如蟻，總為賞元宵，妝點出錦天繡地，抵多少鬧嚷嚷笙歌喧沸，試問取今夕是何夕。這相逢忒煞奇，輕輕說與他，笑聲更低。雖則是燈影堪遮掩，也要慮露容光惹是非。愛煞你，果傾城婉麗，害相思，經今日久，甫得效于飛。”
6、總結：
很多人跟我爭論古代男女授受不親，我都循循善誘地說，國人的男女大防是程朱理學被推廣以後開始的，簡單說，元大力興辦孔學學校，推程朱理學，鼓勵裹粽子腳、鼓勵女人貞潔牌坊，其實後世的理學，是元人大力推的。
而朱熹出生於北宋滅亡的，雖然等南宋他長大了，再造成影響，還得引發學術爭鳴，然後大家都一拍手說好，這時候南宋都沒了，誰特麼有時間全國辦學推廣？再說大半個中國都在元人手上，天天打仗，你倒是怎麼推？
一定要記住，是元人幫我們大力推儒學，然後明清繼承，甚至發展到變態的。男女授受不親也是同步的。
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