大鼓涼傘、西洋樂隊、鳥銃圍炮、嗩吶銅鑼輪番上陣，村民從庵中請出千斤＂廣應聖王＂，12抬大轎來回＂梨安＂。今天后壠村頭村尾熱鬧非凡，鞭炮聲此起彼伏，古縣＂王公出巡＂＂梨安＂活動輪到後壠村。
每年農曆正月初四到初七，顏厝古縣石牌、後壠、蒼嶺、庵前、巧山等五村輪流開展＂王公出巡＂＂梨安＂民俗活動。 
漳州地區＂梨安＂民俗活動盛行，形式大同小異，有＂梨安＂、＂磕安＂、＂潑水安＂等，意在祈年平安，成正月新春民俗重要活動。古縣的＂王公出巡＂從上午上香祈福到下午出巡開始，分＂打陀螺＂、繞村巡安、王公探井、＂梨＂王公、圍炮等環節，尤以壓軸的＂圍炮＂達到高潮，全村家家戶戶竹竿挑著鞭炮圍成一圈，將12人赤膊短褲抬著的＂王公＂圍在核心，連轉12圈，鞭炮齊鳴。隨後送＂王公＂入庵結束。
顏厝人習慣把鎮政府所在地稱＂古縣＂。顏厝鎮目前已劃入漳州市高新區，也是漳州市動車站所在地。離鎮政府不遠處立著一座古色古香的建築，就是已有1400多年曆史的古縣大廟。大廟坐西向東，供奉＂廣應聖王＂謝安，現存建築面積約500多平方米，處處呈現著府衙特點。
據《龍溪縣誌》和《漳州府志》記載：“龍溪縣建於梁大同六年(540年)”，“龍溪古縣在十二三都”。宋代的“十二三都”範圍包括現在的顏厝和九湖兩鎮。民間傳說:當年有人在九龍江上游北溪的龍潭處看到九龍戲於江上，梁武帝聞報賜名龍溪，這就是龍溪縣的由來。當時，龍溪縣尚屬泉州府管轄。唐垂拱年間(686年)，武則天批准了陳元光設立州置的奏請，龍溪縣後於唐開元二十九年(741年)劃歸漳州管轄。也就是說，古縣作為龍溪縣衙的歷史，比漳州的歷史整整早了146年。
據龍海地保鄭調麟老先生考證，龍溪縣自梁大同六年至唐貞元二年(540-786)，縣治始終設在古縣。直到唐貞元二年(786年)，漳州的州治從漳浦遷來龍溪縣桂林村(今中山公園內)，縣隨州移，龍溪縣治也遷到漳州的西隅，就是現在的新華西路。人們便將舊縣衙所在地及周邊一帶約定俗成稱為“古縣”。這就是古縣名稱的由來。今日顏厝，老街風貌仍存，依稀可見當年縣衙周邊的繁榮熱鬧。有意思的是，儘管官方文獻中也屢屢出現“古縣”的地名，但古縣從未做過一個行政區劃存在，它只存留在人們的記憶中。 
長期以來，人們都認為民族英雄鄭成功的祖地在南安。但近年來，一些史學專家根據族譜和史料記載提出新觀點：鄭成功的祖籍在漳州古縣。據《滎陽鄭氏漳州譜》主編鄭惠聰考證，鄭成功的先人於元代才從古縣播遷至南安的。福建省人民出版社出版的《閩臺關係族譜資料選編》已收錄了鄭氏族譜的記載：鄭氏自唐光啟年間入閩，其中到達漳州的這一支，在宋末時安居在龍溪，也就是今天的龍海洋西村，在元朝又從洋西播遷到鄱山，也就是現在的龍海顏厝鎮古縣。隨後，又從古縣播遷到南安。 在2002年舉行的紀念民族英雄鄭成功收復臺灣340週年研討會上，臺灣一學者所著論文《漳龍衍派鄱山氏之來龍去脈》也表達了相同的觀點:從當時南安鄭成功墓邊挖出的一塊石碑記載，約在公元1144年至1210年，鄭氏先人鄭伯可自莆田遷龍溪居北村(今龍海榜山鎮)，其次子均賢於元朝初年，自北來到漳州，居古縣一帶開基立業。據鄭惠聰介紹，鄭成功之孫鄭克爽所書《鄭氏附葬祖父墓誌銘》也寫道：先世自河南滎陽入閩，由莆居漳乃移居於泉之南安，遂世為南安人，十一世鄭芝龍，十二世鄭成功。
古縣是鄭成功更早的祖籍地，這一論斷已得到臺灣、泉州鄭成功後代的認可。古縣鄉民大都姓鄭，始建於元初的鄭氏大宗祠氣勢壯觀，宗祠內記載本土信仰與外來宗教故事的石碑，是印證古代移民史的活化石。
清順治八年至十一年(1651-1654)，鄭成功與清軍在漳州展開了三年的拉鋸戰，古縣是他招兵買馬、屯軍駐訓的營壘。至今，境內仍遺留有石磨、馬槽及鄭軍當年屯兵的四方土樓。據地方史料記載:鄭成功“據彈丸兩島抗天下雄兵”，戰略上決定他必須奪取漳州為犄角，才能保全和鞏固金、廈根據地。因為漳州西北多山，地勢高聳，可攻可守；又有廣闊的平原，物產豐富，是大軍糧食、蔬菜的重要補給地；海路則可利用九龍江下游入海處的月港。
從1651年12月到1652年3月，鄭成功曾圍困漳州四個多月。後來清廷調集1萬多精騎從長泰抄小路入城，兩軍匯合後力量增大，鄭成功無奈撤軍退守古縣“老家”。清兵於1652年10月向古縣進攻，當時西風很大，鄭軍處在下風處，射出的火箭、火炮硝煙倒灌，嗆得眼不開眼，清軍乘勢攻擊，鄭軍被迫退往海澄。
此外，鄭成功手下“五虎”大將之一的吳田也是古縣人。漳州坊間至今流傳著“吳田攻古縣”的故事:清康熙十四年(1675年)，鄭成功之子鄭經準備攻打漳州，熟悉地形的吳田被任命為先鋒。吳田因年輕時曾被鄉人欺負，便要求先攻打古縣報仇，鄭經同意了。古縣人得知消息後忙派“家長”送米、酒至廈門與鄭經認親，求他不要攻打“老家”。
但軍中無戲言，鄭經感到為難。後來他接受了軍師劉國軒的建議，一方面叫古縣“家長”準備好防禦對策，另一方面用縮短時間的辦法限制吳田的行動，要求他“入夜出兵，雞鳴繳令”。當夜，吳田率兵進入古縣，古縣人早已躲入土樓內，吳田圍著大樓團團轉，卻找不到樓門可入。此時，傳來雞啼聲，吳田遵守誓言收兵。人們傳說，當時是古縣大廟內供奉的謝王爺發力使小母雞半夜啼叫。所以，至今，古縣人供奉謝王公都不以雞為祭品。
唐貞元二年(786年)龍溪縣衙遷址後，古縣大廟就成了供奉東晉淝水之戰主角謝安的廟宇，也稱為廣應聖王廟，俗稱謝太傅廟。晉孝武帝時，謝安為尚書僕射，領中書令。太元八年(383年)，前秦苻堅率百萬大軍，水陸齊進，企圖一舉滅晉。謝安率將領謝石、謝玄等，以八萬兵力拒敵。謝安從容佈陣，待機而動，先破秦軍前鋒，再引兵渡淝水，大敗秦軍，淝水之戰成了以少勝多的典型案例。
謝安一生並不曾來到閩南，為什麼在漳州卻香火甚旺呢？《漳浦縣誌》寫道：“相傳陳將軍(陳元光)自光州攜香火來浦，五十八姓同崇奉焉，故今祀於民間。”《漳州府志》雲：“廣惠王即謝安也，陳將軍元光奉其香火入閩，啟漳，漳人因祀之”。顯然，奉祀謝安的習俗是陳元光及其將士帶來的，這正是中原文化在閩南傳播的表現。如今，每年農曆十一月二十七日謝安生日，當地人都要舉辦盛大民俗活動為他祝壽。
據資深對臺工作者劉子民先生考證:清初，古縣鄭氏青壯年大多加入鄭成功軍隊，並在日後的驅荷復臺中進入臺灣，戰後留居臺南開墾耕種。清康乾期間，又有不少鄭氏引親呼朋，結隊遷臺。古縣人入臺時，也把家鄉奉祀的神明“廣應聖王”謝安塑像分香至新居地。現臺灣各地奉祀謝安的寺廟有25座，其中臺南縣就有7座、高雄縣5座，許多奉祀謝安的廟宇都以此為祖廟。中原習俗經由閩南傳至臺灣，體現了中華文化的源遠流長、一脈相承。
古縣大廟負責人鄭志鴻曾講述了一段臺胞尋根的動人故事：1988年，臺南旅遊界人士魏先生受父老委託，特意前往古縣尋訪“廣應聖王”。他一看到謝安神像就興奮地喊了起來：“找到了！這和我們那邊的王公一模一樣！這是臺南鄭氏宗親的祖神啊！”於是將神像和大廟一一拍照帶回臺灣。從此，臺胞絡繹不絕前往古縣祖廟敬香謁祖。
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