西漢的帝王宗廟制度經過多重動態演變，在清儒眼中自然是不合禮制的，到了東漢，又形成新的同堂異室制的宗廟制度，更是被宋儒指斥為瀆亂不經。當然，也有儒士認為光武帝劉秀開創同堂異室制度是從天下初定、財富匱乏、節約儉省處出發，他的子孫不能有違孝道，只能被動的繼續執行下去。

東漢的廟制到底經過怎樣的演變呢？漢末的初平改制又是怎麼回事呢？本文簡單的講述一下東漢時代宗廟制度的演變，會涉及到東漢與西漢君統銜接的前因後果、劉秀開創同堂異室廟制的深層次原因、以及初平改制的背景和經過。

1，兩漢君統的銜接和建武十九年除四親廟之議

之前的一篇文章《漢宣帝劉詢的廟號是王莽追尊劉秀重新認證，淺談西漢的一祖六宗》涉及到劉秀被迫認西漢君統為大宗，不得尊崇私親的問題。就有讀者朋友為劉秀抱不平，覺得文叔是自己辛苦打的天下，又不是繼承西漢的家業，怎麼就不能尊崇親爹親爺呢？

這個問題怎麼說呢？只能說劉秀借用了別人家的東西，不得不做出一點付出。話說新朝末年，由於王莽侵犯到豪族們的經濟利益，再加上天災頻頻，終於引發天下大亂，烽煙四起，亂世中的老百姓自然會想念前漢的平靜生活。

王莽篡漢是通過“和平”的禪讓方式，沒有引起大流血事件，對普通老百姓沒有造成重大損失。如今面對天災人禍，亂世流離，不免會思念以前的生活，你說元成哀都不是好皇帝，但他們在位時，整個社會相對平穩啊！有了鮮明的對比，這就形成了民間“人心思漢”的懷舊思潮。

那些起兵的集團們看到這種傾向，紛紛打出劉氏招牌，以博取老百姓在感情上的共鳴和支持，一時之間，真的劉氏宗室、冒牌的劉氏宗親都冒出來了，以西漢皇室代言人、繼承人自居，想佔據天命、正統的輿論支持，使自己立於不敗之地。

劉秀自然也不例外，人家好歹是正經劉氏宗親呢！因此在建武元年（25）六月稱帝后，在八月份，就祭祀西漢的太祖、太宗、世宗三位先帝，以西漢的法統繼承人自居。

建武元年八月壬子，祭社稷。癸丑，祠高祖、太宗、世宗於懷宮。（《後漢書》·光武紀上）

割據勢力隗囂比劉秀還先祭祀西漢的一祖二宗，他採納方望的建議通過為西漢的一祖二宗立廟的方式來迎合民眾。

 “遂立廟邑東，祀高祖、太宗、世宗。·······事畢移檄告郡國：······遵高祖之舊制，修孝文之遺德。有不從命，武軍平之······及更始敗，三輔耆老士大夫皆奔歸囂。”（《後漢書》·隗囂傳）

隗囂的年號也是明晃晃的“復漢”，向老百姓表示他要帶領大家恢復漢朝的幸福生活。外姓人都如此，何況劉秀這個宗親？當然得打起“興復漢室”的旗號，我是正統，你個冒牌貨死開。

定都洛陽後，在建武二年（26）正月，劉秀就在洛陽立高廟，據《漢舊儀》的記載說洛陽新立的這個高廟，其實是西漢宣帝時為武帝設於此地的郡國廟，也就是說，這個高廟的前身其實就是孝武廟。國家草創時期嘛！沒錢，自然一切從簡，也是權宜之計咯！

就在當年攻下長安後，又把長安的西漢十一帝神主都請到洛陽，安置到高廟去，一個廟裡合祭西漢太祖以下諸帝，這就是東漢“同堂異室”宗廟制度的雛形。

建武三年（27）正月，劉秀又在洛陽立四親廟，祭祀親高祖父舂陵節侯劉買、親曾祖父鬱林太守劉外、親祖父鉅鹿都尉劉回、親父南頓令劉欽四世祖先。

建武三年正月辛巳，立皇考南頓君已上四廟。（《後漢書》·光武紀上）

既然為四親立廟，就是把親高祖父以下四代都列到皇帝宗廟系統中，已經遠遠突破永光改制後的七廟制，也隱隱有用四親取代西漢大宗四廟的意思。

劉秀這個舉動自然違背宗法原則，按照宗法制度，帝系大宗不可絕，如果大宗中斷，就得選擇同宗中的支子去承嗣大宗，承嗣者就必須削減對私親的禮制，你劉秀自詡為西漢的正統繼承人，自然就要屏棄私親，不能過河拆橋吧？

因此，天下平定禮法恢復後，儒學士大夫們就不能坐視皇帝帶頭踐踏禮法，才有建武十九年（43）正月，張純、朱浮上書請除四親廟的奏議。要求劉秀陛下依據宗法制度的“為人後者為人子”原則，撤消親生高祖父以下的四親廟，以西漢皇帝大宗替代。

秀哥是要臉面的人吶！只能捏著鼻子認了，撤消設立於洛陽的四親廟，改在章陵立廟，降低私親祖先的奉祀規格，由所在郡縣奉祀；

也就是說，在劉秀建武十九年時，大漢的宗廟裡除了太祖、太宗、世宗、中宗四帝萬世不遷，還有元、成、哀、平四親，怎麼數都是八個啊？這怎麼算？沒法算就不算，迷糊著過唄！

2，東漢初期奉行同堂異室廟制的深層次原因

中元二年（57）二月，六十二歲的劉秀駕崩，留下“皆如孝文皇帝制度，務從約省”的遺詔。

按照宗法禮制，做為入繼大宗的劉秀陛下駕崩後，他的神主就該像西漢諸帝一樣安置在高廟中，序昭穆、享受祭祀，這才是合情合理的。

但是，他的兒子明帝劉莊以老爹撥亂反正、中興大漢為由，另外起廟，尊為世祖廟。

這樣，洛陽帝京就有兩所宗廟，一個是祭祀著西漢太祖、太宗、世宗、中宗、元帝五帝的高廟；一個是祭祀著世祖光武帝的世祖廟，讓人不禁猜度，這是恢復多廟制的節奏麼？

永平十八年（75）八月，四十八歲的劉莊駕崩，“遺詔無起寢廟，藏主於光烈皇后更衣別室。”（《後漢書》顯宗紀） 

就是讓嗣皇帝把他的神主安置到世祖廟中、他母親光烈皇后陰麗華的更衣別室之內，並沒有為自己立廟。劉莊的這個舉動既向天下人表明了他對母親的孝意，也通過貶低自己來抬高老爹光武帝劉秀，進一步突出劉秀再造大漢帝國的光輝形象。為了避免儒士們嗶嗶，劉莊還特意留下遺詔：“敢有所興作者，以擅議宗廟法從事。”

劉莊為啥留下這樣的詔令，不就是因為他自己都覺得自己的行為已經違背宗法禮制，只能用皇帝的權威震懾儒士閉嘴。

章帝劉炟繼位後，有司上奏說，“孝明皇帝聖德淳茂，劬勞日昊······省送終之禮，遂藏主於光烈皇后更衣別室。天下聞之，莫不悽愴。陛下至孝烝烝，奉順聖德。臣愚以為更衣在中門之外，處所殊別，宜尊廟曰顯宗，其四時禘祫，於光武之堂，閒祀悉還更衣，共進《武德》之舞，如孝文皇帝祫祭高廟故事。”（《後漢書》肅宗紀）

通過這個奏議可以看出，陰麗華的更衣室在中門之外，和奉祀劉秀的正殿是分開的，能夠專門為明帝進行單獨的祭祀，劉莊能夠享受單間待遇，就是說世祖廟中還有他的顯宗廟，廟中之廟，這個時候，東漢皇帝宗廟的“同堂異室”制度就已經形成了，併為之後諸帝沿用。

章和二年（88）二月，三十三歲的章帝劉炟駕崩，也留下遺詔“無起寢廟，一如先帝法制。”他兒子和帝劉肇繼位，上廟號肅宗，奉神主於世祖廟，從此，同堂異室在東漢徹底形成慣例。

後來和帝劉肇駕崩，上廟號穆宗；安帝劉祜崩，上廟號恭宗；順帝劉保崩，上廟號敬宗；桓帝劉志崩，上廟號威宗，“皆藏主於世祖廟。”

至於襁褓小兒殤帝劉隆，鄧太后以他還是嬰兒，不用列廟，只是在陵寢接受祭祀就行；衝帝劉昞、質帝劉纘都以殤帝故事，就陵寢祭。

就這樣，東漢諸帝神主都立於世祖廟，與西漢帝系的高廟五主並行，儼然兩個系統，好像是對世人昭示他們和西漢諸帝截然有別的蘊意，因此，被宋人徐天麟譏諷“不知禮義之正”。 

是呀！你們既然表示上承西漢帝系，又為何另起世祖廟，你們東漢的張純、朱浮、曹褒、鄭玄都號稱明習典禮，為何讓東漢的廟制不列昭穆、沒有遷毀、不復古人七廟之制呢？

東漢人蔡邕是第一個為同堂異室解釋的人，“孝明立世祖廟，以明再受命祖有功之義，後嗣遵儉，不復改立，皆藏主其中。聖明所制，一王之法也。自執事之吏，下至學士，莫能知其所以兩廟之意，誠宜具錄本事。”（《後漢書》·祭祀下）

把東漢實行同堂異室制度的原因歸納到劉秀節儉上，蔡邕的言論頗受人推崇，南朝沈約、劉宏、隋朝許善心都沿用蔡邕的解釋，認為光武帝中興崇儉，才同堂異室的。

但是，細細思量，如果說東漢初建之時，因為戰事頻頻，財力的確匱乏，不得不事事從簡；那麼經過劉秀、劉莊父子兩代近五十年的休養生息，國家元氣已經恢復，經濟狀況遠不是國初可比，依照古禮更改廟制並不是多困難的事。

所以，同堂異室並不是遵儉的問題，只能是東漢諸帝的私心作祟，不能尊崇本生四親已經覺得很委屈壓抑，如果再讓劉秀屈尊在西漢諸帝之下，實在難以接受，因此才特別褒崇劉秀，才開創同堂異室的廟制。

3，初平改製為帝國續命

因為東漢諸帝都上廟號，也不遷毀，到了靈帝劉宏在位時，除了殤、衝、質三帝不列廟外，世祖廟就有世、顯、肅、穆、恭、敬、威一祖六宗七位皇帝，以至於“積多無別，是後顯宗但為陵寢之號。”

這時候連明帝劉莊都沒有單間享受了，同堂異室的弊端逐漸展現出來，改革廟制也勢在必行了。

再加上東漢中後期外戚、宦官、士大夫大混戰，禮法敗壞，各種矛盾日趨激化，終於導致黃巾大起義，使整個帝國處於分崩離析風雨飄搖之中，

獻帝初平元年（190），蔡邕提出“宗廟迭毀議”：以西漢沒有廟號的元、成、哀、平四帝親盡，都遷毀；以東漢的和、安、順、桓四帝功德無殊，還有過差，不應為宗，請除四帝廟號。

非宗親盡宜毀。（《後漢紀》孝獻皇帝紀）
有司奏，和、安、順、桓四帝無功德，不宜稱宗，又恭懷、敬隱、恭愍三皇后並非正嫡，不合稱後，皆請除尊號。制曰：可。（《後漢書》孝獻帝紀）

並參照周禮，實行七廟制度，但是，鑑於兩漢君統銜接的特殊情況，皇帝宗廟廟數並不僅限於七廟，而是十一廟，分別是：西漢高廟的一祖三宗高、文、武、宣四帝；東漢世祖廟的一祖二宗光武、明、章三帝，二祖五宗七帝併為世世不毀之廟，安、順、桓、靈四帝為四親廟，親盡迭毀。

眾所周知，初平元年的宗廟改制並沒有達到為帝國續命的目的，依舊在軍閥混戰中走向末路。

4，猴格說

和趙曙、朱厚熜之流相比，劉秀的確是太委屈了，幾乎是白手起家，卻不能尊崇自己的親爺們，只怪當初自己貪圖別人家的好處啊！便宜哪裡是好佔的？但反過來說，還是因為劉秀有底線的，做不出趙、朱之流翻臉不認賬的行為，只能自己壓抑咯！

因此，劉秀的兒子劉莊才曲線救國，把同堂異室發揚光大定為制度，讓自家老爹死後不用那麼憋屈。

當然，不能因為東漢承認西漢的帝系就認為他們遵守禮儀，其實東漢諸帝也是數次踐踏禮法制度，比如讓迭毀制度形同虛設了，比如勿論有沒有功德哪怕在位是個混蛋如桓帝都追上廟號了，已經開了廟號氾濫之源頭。

名聲還湊合的順帝劉保也曾經為了表達對老爹安帝的孝心，在安排宗廟陵寢祭祀的時候，把安帝排在殤帝前面，理由是殤帝小孩子了，安帝為其兄了。

到順帝死後，他的妻子梁太后也企圖把身為侄子的順帝排在殤帝前面，理由也是“殤帝幼崩，廟次宜在順帝下”。在諫議大夫呂勃和大鴻臚周舉的反對下才沒有得逞。殤帝淚目：你們兩口子不能揪著我一個襁褓小兒往死裡欺負啊！

孝殤皇帝雖不永休祚，而即位逾年，君臣禮成。孝安皇帝承襲統業，而前世遂令恭陵在康陵之上，先後相逾，失其次序，非所以奉宗廟之重，垂無窮之制。昔定公追正順祀，春秋善之。其令恭陵（安帝）次康陵（殤帝），憲陵（順帝）次恭陵，以序親秩，為萬世法。（《後漢書》·孝質帝紀）

就是這樣。

簡表系猴格自制。

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參考資料：中國古代帝王宗廟禮制研究、漢代廟制問題探討、漢書、後漢書等

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