第32章，作者又開始做起了美夢，第一段中文標題是公義的王，美夢的內容如下：
看吧，將有一個憑公義統治的王，他屬下的首領也必定都按公義行事，
他像避難所一樣讓人躲避風雨，像溪流一樣讓曠野得到滋潤，像巨石一樣給乾渴的人遮蔭。
那時人們變得耳聰目明，不再像聾子和瞎子，莽撞之人變機靈，結巴之人變聰明。
那時愚人不再稱高貴，惡人不再受尊敬，
愚人總是說傻話，心裡打著壞主意，整天說神的壞話，他們使飢餓者無飯吃、口渴者無水喝；
惡人整天想方設法害人，用謊言欺騙窮乏人，用詭計毀滅困苦者，
真正高貴的人會做高貴的事，真正受人尊敬的人會有高尚的行為。
在這首詩裡，作者夢想中之王的神性少了，夢想中之國的神性也少了，然而對當時來說，還是明顯過於理想化，也就是說還是不可能實現的。但是時隔兩千多年之後，現代有很多國家已經實現和平和豐衣足食，也有很多國家已經實現民主法治，人們因為掌握了科學、學習了知識，不再像聾子和瞎子，莽撞之人越來越少，結巴之人也得到醫治，窮人的社會地位雖然沒有高到超過富人，不過也能得到應有的尊重。可以說，現代社會的好處已遠遠超過古人渴望和想象的，但這一切不是靠敬神，而是靠人類自己的努力。如果靠敬神的話，永遠都不會得到這些。當然作者是不明白這個道理的，所以他詩句中說人們變得聰明，不是我們所理解的聰明，而是人人都去信他們的神，他說的憑公義統治的王，以及按公義行事的首領，不是指一切都公平公正平等，而是承認王和首領的特殊地位，只不過希望他們在斷案時公平一點，甚至最好能偏向窮人一點，他詩裡說的愚人和惡人我們以前在解讀詩篇的時候說過，未必是要害他們的人，有時可能是想幫助他們的人，只不過他們因自己思想的問題懷疑別人的用心。當然，除了在指責隔壁鄰居時，很多時候他們說的愚人和惡人是指富人，當時就是奴隸主階級，他們是社會上的貴族，普遍受人尊敬，而作者作為窮人，在當時來說是被剝削和壓迫的人，所以他渴望翻身，這種情況下倒也不能指責。
接著是第二段，中文標題是審判和復興：
無憂無慮、過著安逸生活的婦女們啊，來聽我對你們講，
再過一年多，你們就要煩惱了，到時你們將無葡萄可摘、無莊稼可收，
顫抖吧，戰慄吧，你們自以為安全，卻不知危險將至，
到時你們將要被剝去衣服，穿上麻布；到時你們將要捶胸頓足，為果園和田地哀哭，
到時城裡、房屋、田地和果園都會長滿荊棘和蒺藜，
連宮殿都被撇下，繁榮之城、堡壘和瞭望塔皆被廢棄，成為野驢玩樂的場所和羊群的草場。
等到聖靈從上澆灌我們，到時曠野又會變成良田，良田則會變成樹林。
那時曠野和田地到處都遍佈著公平和公義，它們使我們永遠平穩和安定。
到時高高在大樹都被冰雹打倒，城市也被拆平，
人們住在平安、穩定、平靜的居所，
在各處水邊撒種，在各個草場放牧，多麼幸福。
這首詩的前半首說災難到來，連宮殿都被撇下，城市也被廢棄，明顯是說滅亡和被擄。如果不是滅亡只是像瑪拿西那樣被亞述侵犯一下的話，至少宮殿和城還是在的。後半首則又做美夢，在這個美夢中，他們又回到自己的家鄉，重新把曠野開發成良田，還種上大樹，不過這個大樹因為其高，作者後來又寫它要被冰雹打倒。作者夢想以後的國到處都是公平公義，所有高的都被打倒或者拆除，所以不僅樹木遭殃，城市也要拆平，或者建到低的地方。我們以前說過，當時他們的習俗是把城建在高處，除了防水患和易守難攻，還有身份和地位高之喻意，現在作者對這點也提出建議，要把高處的城市拆掉，建到低處去，不讓他們城裡人瞧不起鄉下人。有的經學家說這裡的樹林是指敵人，城市是指敵人的首都，我覺得不大像。這句話前面連著三句話都是說公平和公義，很明顯是作者希望以後的國內是公平、公義的，所以這裡的森林和城市是指國內的富人和強人，而不是指外邦的敵人。包括最後一句，說人們可在各處水邊撒種，到處去放牧，也不只是指沒有外敵的安全，還有國內沒有壓迫的意味。
第33章分成三段，第一段標題是求救的祈禱，第二段標題是耶和華對敵人的警告，第三段標題是光榮的將來，看來起頗有三部曲的感覺。
先介紹第一段的內容：
噢，毀滅者和背信棄義者，你們自己雖還沒有被毀滅和背信棄義，
但只要你們一停止毀滅和背信棄義，你們就要被毀滅和背信棄義。
澳，耶和華，求求你可憐可憐我們，我們已渴望你很久，
希望你給我們力量，希望你給我們拯救。
你只要一起來，列國就會四散，你只要鼻子一哼發出雷聲，列國百姓就會奔逃。
到時外邦的掠奪者們將被反掠奪，人們像蝗蟲一樣飛來，將他們吃得乾乾淨淨。
耶和華是被尊崇的，他帶著公平和正義一起住在錫安山上，
你要得一世的安穩、救恩和智慧，關鍵就在於敬畏耶和華。
看哪，勇士和使臣都在外面痛哭，
和約被撕，爭戰將起，道路荒涼，路上無人，
黎巴嫩已羞愧枯乾，沙崙成為曠野，巴珊和迦密的樹林凋殘，以色列一片悲哀衰殘景象。
這一段第一句是詛咒那些侵略的外邦，說他們是毀滅者和背信棄義者，說他們別看現在威風，一旦無處可毀滅和背信棄義時，就是自己被毀滅和被背信棄義。但是對敵人來說，光詛咒明顯是沒有用的，所以他們又求他們的神耶和華快點興起，讓那些掠奪者反被別人掠奪。接著拍了耶和華的馬屁，又哭起以色列的可憐。他們想要激起他們的神是各種辦法都用遍啊。這裡說的使臣都在外面痛哭，因為列王紀下第18章說希西家派去接待亞述將軍拉伯沙基被羞辱，然後回來撕裂衣服，所以經學家們就說這首詩就是說希西家被亞述威脅時候的事。其實這幾章的詩都沒有特指什麼時候的事，詩中的敵人都是用列邦或列國表示，就是泛指所有敵國。至於詩中說別人撕毀和約、別人背信棄義，這是由作者的以色列人立場說的，站在對方的立場，撕毀和約和背信棄義者可能就是猶大。不少歷史資料都說，當時猶大一會投向埃及，一會投向亞述，一會投向巴比倫，一會又投埃及，經常反覆，最後就落得被滅國的下場。當然我們以前也說過，小小的猶大在超強大的敵國面前根本不能自主，在那樣的國際環境下，不是說你毀約或背義才被滅亡，而是你不管怎麼做最後的結局都是被滅亡，實力相差太遠，怎麼都是沒辦法啊。
這詩最後一句提了四個地名，沙倫在雅歌中提到過，是耶路撒冷西邊的地中海往北長約八十公里、寬約十六公里的一片小平原，那裡據說原本野花很多，是一個欣賞野花的好地方；迦密和巴珊是古以色列國內約旦河西、東兩岸樹林比較密集的地方；有人問這裡說的黎巴嫩已羞愧枯乾是指什麼意思。聖經在列王紀裡雖吹噓所羅門時期的富有，但實際上在以色列的列王時期，黎巴嫩才是真正的富有。列王紀裡說所羅門從海外運金子都是要跟推羅王希蘭的船一起去，實際上當時黎巴嫩的推羅和西頓是專搞貿易的，而所羅門很大的可能只是跟推羅有貿易往來，以色列大概率沒有加入推羅他們一起搞海外貿易，否則的話就不可能所羅門死後這生意就沒人會做。列王紀說他們去俄斐運金子，歷代志說他們去他施運金子，可見他們連推羅海外的基地在哪裡都弄不清楚。在以賽亞書第23章說神要責罰推羅的海港時，我們介紹過了黎巴嫩後來的命運，他們被亞述、巴比倫、波斯及亞歷山大數次攻打最後被毀滅一蹶不振。這裡說黎巴嫩已羞愧枯乾，意思就是說黎巴嫩也經歷打擊、不再繁華。
第二段，耶和華對敵人的警告，內容如下：
耶和華說：現在老子要起來了，老子將被尊崇和高舉，
你們打的如意算盤將要落空，就像懷了穀殼，卻生了稻草，你們將被我呼出之氣燒滅，
你們的百姓將像被放入石灰池一樣燃燒，又像已被割的荊棘在烈火中被焚燒。
你們不管遠近的人都會知道我幹了什麼，知道我有多厲害，
我能與烈火同住，還能與永恆的燃燒共存，你們人類有誰能像我這樣，
錫安的罪人和不信神的人聽到我這麼厲害都嚇地驚惶失措、戰抖不停。
誰若行事公義、說話公平、拒絕貪贓勒索、耳朵不聽惡謀、眼睛不看惡事，
我必讓他住在高處依靠磐石，糧不缺來水不斷。
這個耶和華，總是說自己要起來，又總是起不來，總是說自己要被尊崇和高舉，實際上卻總是被鄙視和軟趴，也不知是不是患了ED。古人包括古神可能對ED都沒辦法，要是現代他還在的話，倒可以試試看偉哥對他有沒有幫助。話說，如果按有神論，他耶和華可是一個大神，他要起來就起來，卻為何要依靠人的尊崇和高舉呢，如果人不尊崇他、不高舉他，他就起不來，那還算什麼大神，不就是個偶像嘛。第二句話裡敵人究竟被誰的氣息燒死，不同的版本有不同的說法，大部分版本說敵人被他們自己的氣息燒死，只有bbe版本說被神的氣息燒死，我想如果從有神論的角度說，應該是被神的氣息燒死才對。後面一會說像石灰那麼燒，一會說像荊棘那麼燒，加上後面誇耀的與火同住、與燃燒共存，看來在作者的想象中，神最厲害的武器還是火，他簡直就是屬火的。最後說誰若怎麼樣怎麼樣，神就保他安全，並讓他有吃有喝，這當然是他們窮苦人的願望，可是從詩篇看，他們的願望估計是太難滿足，所以他們一直祈禱和哀求，他們的神也故意裝作聽不見。
第三段，光榮的將來，內容如下：
你們將會見到一個美好之王，他管轄著遼闊的土地，
曾經讓你們日夜恐懼的強徵兵役和苛捐雜稅之事都已成過去，呢喃嘀嘟說外邦話的暴民也不再看見。
你們將看見錫安，是我們節慶之城，耶路撒冷，是我們平安之所，
那將是我們不再挪移的帳棚，它的木樁永不拔起，它的繩索也永不折斷，
在那大江大河一樣寬廣的地方，耶和華管治著我們，他不許任何大船小船在其中行駛，
敵人的船若開到這裡就會壞掉開不動，繩索綁不住，桅杆立不起帆也揚不起，
然後船裡的貨物就會被我們瓜分，連瘸腳的都能分到一分。
耶和華是我們之王、立法者和審判者，他一定會來拯救我們，
到時錫安的百姓都不會再生病，因為他們所有的罪都被赦免。
這首詩因為中間有說大江大河一樣寬廣的地方，好像不是指耶路撒冷，而後面又說人們不再生病，所有的罪都被赦免，所以有經學家們說，這是指基督再臨時另造的世界，那裡的人們不再生病，所有的罪都被赦免，並且得到永生。我不排除新約的作者可能看到這首詩所以想出赦免所有罪的主意，但我敢肯定以賽亞書的作者沒有想過什麼新的世界，他在第三句這裡很明顯有說錫安並且還說了耶路撒冷，他們可是做夢都想回到自己的家鄉去，所以想著木樁永不拔起、帳棚永不挪移。另外詩裡有說耶和華當王，有些人也由此想到基督再臨，其實這裡的耶和華當王並不是指他來人世當王的意思。我們從歷史書可以看出，按舊約的思想，耶和華本來就是以色列之王，掃羅、大衛等列王只不過是被神膏立、按神的指令行事而已，不好的是有些王后來不聽神的話，變成了壞王，然後惹神發怒，使國也被神懲罰，於是他們希望以後如果有王的話就要完全遵守神的指令，這樣就如耶和華親自當王一樣。他們可能是想，他自己不可能違反他自己的命令，所以以後也就不會有被神懲罰之事。
大江大河一樣寬廣的地方，作者可能是形容新以色列國的疆域廣闊，他當時只想到大江大河之寬，沒想到大地比大江大河更寬，他用大江大河來比喻國土，是因為下面要用大船小船來比喻外邦的敵人。以色列雖臨著地中海和死海、亞喀巴灣，還有約旦河，但是他們造船好像不大行。聖經除了說所羅門時期他們曾與推羅王一起出海，別的就只有一次失敗的出海故事記錄，歷代志下20:35-37說猶大王約沙法與以色列王亞哈謝在以旬迦別造船到他施去（列王紀上22:48-49則說約沙法不與亞哈謝合作獨自去俄斐），後來船沒出海就被破壞。因為以色列人造船技術不大行，所以這裡說不準大船小船經過，就是指敵人的船，因為他們自己沒有船。我這裡翻譯將22和23句位置換了一下，因為按原來位置，很多人弄不明白這是什麼意思，甚至都不知道這裡說的壞船究竟是比喻敵人還是比喻猶大。其實我們從上下文就可以看出，這壞船當然不可能是比喻猶大，因為這可是耶和華當王的新猶大，連人都不再生病，要是自己的船又怎麼可能會壞掉呢。
有人可能會說，你不是批評聖經中的迷信嗎，人不再生病、所有罪都被赦免要不要批評一下。我覺得像這些內容前面已經批評得夠多，聖經每說一次我都長篇大論批評一次沒什麼必要，所以有些我就不再總是批評，我相信堅持看我文章的讀者自己應該已經能夠分辨。
現代的醫學雖然還沒有盡善盡美，但也已比較發達，很多病都不再可怕，但在古代，一個很小的毛病就可能致死致殘，稍微上年紀一些的人應該就有印象，以前年輕人意外死亡或殘疾的特別多，現在除了車禍外別的意外比較少見。古人因為對疾病沒有辦法，也不知道因由，他們就會猜測這是因罪或者因妖魔鬼怪什麼的導致，在有現代醫學以前，全世界所以地方都有一種通用的治病方式，在我們中國這種方式就叫做跳大神，在上世紀全國各地都還挺盛行的，所以兩千多年前的人迷信以為神管著人生病和治病的事，倒也不算太可笑。但是如今現代醫學已普及，如果還是迷信神能治病，最後將自己病情耽誤掉，既挨痛苦又早逝，那就未免太可惜。
就在我寫今天的文章的時候，看到微博上有一則消息，說有一個信徒換肺後不遵醫囑吃藥，就相信神能救她，最終因反覆感染誘發慢性排拆死亡。我們能知道這件事是因為這個人是一個網紅，還有很多不是網紅的信徒因所謂的信仰殘害甚至謀害自己的生命的故事我們不能知道。我雖不是慈愛的神，但是真誠希望某些信徒能夠及時醒悟，不再相信迷信、不再殘害自己。
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