《紅樓夢》裡，通靈寶玉的由來，充滿著瑰麗與傳奇。通靈寶玉本是女媧補天所剩的一塊頑石，自經鍛鍊之後，靈性已通，能口吐人言。在一僧一道施展法術後，頑石變成扇墜大小的美玉，又蒙一僧一道攜入紅塵，賈寶玉銜通靈寶玉而誕。
通靈寶玉是作者設置的為主角賈寶玉服務的符號性道具。那麼通靈寶玉有何影射意義呢？理解了作者設置通靈寶玉的影射意義，就能理解作者的寫作目的和小說的思想內涵了。
在解答這個問題之前，我們先來看通靈寶玉是什麼模樣。小說第一回，通過甄士隱視角對通靈寶玉進行了簡要描寫：“原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著“通靈寶玉”四字，後面還有幾行小字。”直到第八回，通靈寶玉的細緻描寫才呈現到讀者面前：“只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。”通靈寶玉正反面分別鐫有篆文，正面的篆文是“莫失莫忘仙壽恆昌”，背面的篆文是“一除邪祟二療冤疾三知禍福”。
通過通靈寶玉正面的篆文，很容易讓人聯想到秦國所制的傳國玉璽。秦王政十九年(公元前228年)，秦破趙，得和氏璧。後統一天下，嬴政稱始皇帝，命李斯用小篆雕刻傳國玉璽，其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有“受命於天既壽永昌”八個蟲鳥篆字，由玉工孫壽刻於其上。傳國玉璽上刻的篆文與通靈寶玉上刻的篆文“莫失莫忘仙壽恆昌”是多麼的相似。
再來看通靈寶玉的反面篆文。在明代，關於印章的著書中，例如《集古印譜》等載秦代有小璽，其文為“疢疾除永康休萬壽寧”，與方以智《印章考》等書記載一致，相傳此小璽一直流傳的到了雍正時期才不知下落，當今古玩市場，仍然有類似的物品偶現拍賣行。如果在秦小璽三個功能前加上序數字，“一疢疾除二永康休三萬壽寧”，這和通靈寶玉的反面篆文“一除邪祟二療冤疾三知禍福”，也是如此的相似。
通過上面的對比，通靈寶玉影射傳國玉璽的喻意不言自明。而賈寶玉作為通靈寶玉的擁有者，是傳國玉璽的人格化，影射皇權。《紅樓夢》第五回“枉凝眉”中“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。”，說的是林黛玉和賈寶玉。林黛玉本身絳珠仙草轉世，因此閬苑仙葩說的是林黛玉。而賈寶玉是赤瑕宮神瑛侍者轉世，何來無瑕呢？其實美玉無瑕指的是傳國玉璽的前身和氏璧，暗喻賈寶玉乃傳國玉璽。
其實和氏璧就曾被稱為過寶玉。《韓非子·和氏》記載了和氏璧的故事：
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也。”王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫寶玉而替之以石，貞士而命之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之璧”。
秦之後，歷代帝王皆以得此傳國玉璽為符應，奉若奇珍，國之重器，得之則意味著“受命於天”，失之則意味著“氣數已盡”，所以傳國玉璽也可以說是“莫失莫忘”。
關於通靈寶玉和賈寶玉影射傳國玉璽，早在清朝，已經有不少人持這個觀點了。 晚清孫靜庵在他的《棲霞閣野乘》中言“寶玉非人，寓言玉璽耳！著者故明言為一塊頑石矣！”並認為，《紅樓夢》“所隱必系國朝第一大事”，“而非徒記載私家故實，謂必明珠家事者，此一孔之見耳”，“此書所包者廣，不僅此一事，蓋順、康兩朝八十年之歷史”。比孫靜庵略早一些的《石頭記微言》作者孫渠甫說道“《石頭記》一書，影書也……即言釵黛之爭，天下也。在書面言，上，寶玉謂寶玉之人，下，寶玉謂口中所銜之玉。在底中底言，則上下混同為一，即指石頭，即指輿地，即言釵、黛所爭之天下也！在書底言，上，寶玉為寶玉，是天子，下，寶玉即寶玉，傳國之璽。”
清朝之後，紅學家潘重規也認為：賈寶玉所指的是傳國玉璽，理由簡單如下：1.那石頭是寶玉的命根子，這石頭也即是寶玉，而這寶玉的形狀和鐫刻的文字是有深意的。寶玉上寫著“莫失莫忘，仙壽恆昌”但根據《三國志孫堅志》的記載，孫堅從水井中討得的傳國玉璽（描述為方圓四寸，上紐交五龍）上赫然寫著的是“受命於天，既壽永昌”，並且“方圓四寸，上紐交五龍”正是“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”的簡寫。“莫失莫忘，仙壽恆昌”更是“受命於天，既壽永昌”的轉譯。2.印璽必須用朱泥，而《紅樓夢》中的賈寶玉又偏偏愛吃胭脂。一顆玉璽配上印泥，這極有可能便是作者欲說之意。3.除此之外，通過賈寶玉身邊的丫鬟戲子也能另行旁證：他身邊的襲人，通過歷來已久的拆字法正是龍衣人，而他喜歡的戲子叫琪官的正是蔣玉菡，玉璽身邊是龍衣之人，玉璽愛玉函似乎就是無懈可擊了。（《紅樓血淚史》）
既然通靈寶玉和賈寶玉影射傳國玉璽和皇權，那麼《紅樓夢》寫作目的和思想內涵就呼之欲出了。《紅樓夢》是明遺民創作於清初的一部悼明的政治影射小說，時代背景是明末清初改朝換代的末世，以家喻國，借賈家之敗影射明亡，借黛釵對寶玉的爭奪影射的明清爭奪天下。紅樓夢，朱樓夢也，書中多次出現朱樓和朱樓夢。“昨夜朱樓夢，今宵水國吟。”說的是昨天夜裡還做著朱明王朝的舊夢，今天晚上我們就在清國吟詩作詞了，暗喻明清易代。《紅樓夢》又名《風月寶鑑》，風月寶鑑，清風明月以史為鑑之意。在明遺民的詩文中，“風”常常暗喻“滿清”，“月”常常暗喻“明朝或南明”。例如，呂留良《述懷》：“清風雖細難吹我，明月何嘗不照人。寒冰不能斷流水，枯木也會再逢春。”大意為：清人縱然無處不在，無孔不入，我也絕不會屈服於他們。我依然有明朝故國情懷。雖然現在明朝已經滅亡，將來也會有恢復明朝江山那一天。王夫之曾參加抗清鬥爭，晚年隱居於石船山著書立說，自署船山病叟、南嶽遺民。他拒不接見清廷官員，也不接受清廷禮物，並寫了一副對聯以表自己的情操：“清風有意難留我，明月無心自照人。”“清風”指清廷，“明月”指明朝，王夫之借這副對聯表現了自己的晚節。《風月寶鑑》這部小說其實也是對明亡清興進行深刻反思。
對此民國大師蔡元培和潘重規也持相近觀點。
蔡元培認為：“《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯。書中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者，寓痛惜之意。”（《石頭記索隱》）
潘重規認為：《紅樓夢》並不是曹雪芹所寫，而是由亡國之恨的明朝遺老所作，最後借曹雪芹之名出版發行罷了。寶玉是傳國玉璽，那麼黛釵對寶玉的爭奪，就是代表明清爭奪皇權了。林黛玉的前身是絳珠仙草，絳紅即是影射明朝的國姓朱（紅的意思），它是代表明朝的。薛寶釵之名曰釵，釵於文即是又金，又金即是後金，而後金則是史界公認的清朝。金之色白，所以寶釵即姓了“豐年好大雪”的薛。薛寶釵之兄名蟠，蟠者，番也。從蟲著猶狄從犬，羌從羊，言其是番人也。（《紅樓血淚史》）
《紅樓夢》開篇說曹雪芹於悼紅軒中批閱增刪小說，悼紅其實是悼明之意，悼念當日之女子，只不過是作者的障眼法而已，正如戚蓼生在戚序本中序言所說的“一喉二歌，一手兩犢”。作者採用這種筆法寫作《紅樓夢》是為了躲避清朝文字獄的迫害。清朝文字獄從順治年間開始，到了雍正乾隆年間，文字獄變本加厲。雍正年間，翰林官徐駿只因一句 “清風不識字，何故亂翻書”就被處斬。從這個角度也可以看出，《紅樓夢》不可能成書於雍正乾隆年間。《紅樓夢》只能成書於康熙年間。那時反清鬥爭此起彼伏，清廷政權並不穩固，尚未完全顧及文化統治。那時候明遺民大量在世，他們或隱遁山林，或偏居一隅，在他們的詩文中常以隱喻的手法表達對明朝故國的強烈懷念之情。《紅樓夢》的創作手法和風格與明末文學相近，思想情懷與明遺民相通。《紅樓夢》只能出自明遺民之手。
胡適在《紅樓夢考證》中，根據一些自相矛盾經不起推敲（關於胡適考證的漏洞，我們之前文章多次論述，在此不再贅述）的清人記載得出：《紅樓夢》是曹寅之孫曹雪芹寫的自敘性質的小說，書中主人公賈寶玉就是作者。如果這樣的話，通靈寶玉的影射意義和賈寶玉沒有絲毫關聯，作者設置通靈寶玉又有何意義呢？胡適所謂的考證完全脫離了小說文本，其實是牽強附會而已。而建立在胡適觀點基礎上的主流紅學研究到現在為止還繼續“考證”著曹家事，完全背離了《紅樓夢》的思想內涵。
也許有的讀者是第一次見到本文提到的很多前人觀點。原因很簡單，這和主流紅學的觀點相悖。但這並不代表這些觀點就是錯誤的，相反筆者認為，這些觀點大部分都是真知灼見，儘管也有瑕疵。胡適紅學自創立以來，已近百年，但胡適紅學研究卻陷入了一個又一個死結。這不得不讓我們進行深刻的反思，《紅樓夢》真的是曹寅之孫寫的曹家事嗎？“都雲作者痴，誰解其中味？”不管本文的觀點廣大讀者是否認可，筆者希望廣大讀者能夠了解這些觀點，多啟發思維，就能離《紅樓夢》的真相越來越近。
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校對：王華東 至真齋主 編輯：瀟湘夜雨
深度解讀，高屋建瓴。吳氏紅學，高端學術。 知識的盛宴，智慧的光芒。
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