辨“龍之真假”

夫，龍一也，而有真偽之辨。蓋地理之說無他，大要只在辨得真偽明白。人子求地，上以安父母，下以保子孫，顧乃往往窀穸[埋葬]蟻泉、砂礫中，豈其願哉！良由不能辨真偽以致此耳。是故辨龍真假，乃地理第一義。

凡龍之真者，祖宗迥異，出身活動。其行度間，或開帳穿心，或星峰秀麗，有橈棹枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉變，有過峽束脈，有擺佈悠揚，有屈曲奔走可愛之勢。及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特達，四獸有情， 水城、水口，俱合法度。皆天造地設，生成自然之妙，初無一毫勉強。才有勉強，便非真結作。惟辨得龍真，扦得穴的，則諸般自然皆應矣。

奈何天地間凡物有真便有偽，有正即有邪。而假偽之龍亂真眩正者，亦有祖宗，亦有開帳，亦有秀麗星峰，亦有手腳橈棹，亦有起伏頓跌，亦有剝換轉變，亦有過峽束脈，亦有擺佈悠揚，亦有屈曲奔走可愛之勢。入首之際，亦有下手，亦有明堂，亦有龍虎，亦有朝對，奇峰羅列，逞異獻秀，登局快目。昧者不察而葬之，往往求福得禍。起而視之，非螻蟻囓其棺，則黃泉浸其骨，其故何哉？蓋不識龍有真偽，不能辨認，為庸師所誤耳！《玉髓經》雲“亦有龍勢，侵天如登，落地如墜，起星甚秀，行地如宛，而不結地”是也。

天下事正而勝者常少，不正而勝者常多。故紫常以奪乎朱，鄭聲常亂乎雅樂，樲棘有類乎美檟，而稊稗[tí bài，一種形似谷的草]有似乎良苗。苟非胸中有一定之見以勘破之，鮮不以是為非，以非為是，以真為偽，以偽為真者矣。 然真真與真偽皆易識，惟似是而非，似真而偽者，眩人心目，最難察識。 凡物皆然，不特地也。

但此等假偽之龍，縱然可觀，終覺勉強。故揭其概而論之：

假龍雖有祖宗而出脈不美，或強硬、突露，無逶迤，或崚嶒帶殺，無秀媚，雖有開帳而脈不穿心，或有穿心而無迎送。雖有秀麗星峰而孤削無枝葉，或偏斜帶石無蓋從。雖有枝腳橈棹而兩臂不均，或反逆帶殺而尖利，或臃腫粗惡而醜陋，或拖拽太重而不顧本身。雖有起伏而過脈無線，或懶緩不明。雖有過峽而無遮護，水劫風吹，或長腰硬直，或斜出偏落。雖有剝變而愈剝愈粗，或先吉而剝後反兇，或先強而剝後反弱。雖有擺佈攸揚，而軟弱委靡，雖有屈曲奔走、可愛之勢，而護從不周。及其入首之際，多是穴情模糊，或無穴可下，或有乳而直硬、臃腫，或有鉗而開闊、直長，或有窟而深曠、空亡，或有突而孤露懶散。

雖有星體，而飽硬、峻急，粗大、雄頑，或欹頭、破面。雖有下手，而直懶無情，或兇惡高壓，或低遠無力。雖有明堂，或傾側、破瀉，或直牽、捲簾。雖有水城，或牽鼻、割腳，或反跳、反弓，或衝射、穿箭。雖然有龍虎，或反走無情，或曲腰、折臂。雖有朝山，頭或尖圓而可愛，腳則走攛而可嫌。

蓋大本已失，龍既不真，則融結花假，自然件件不美。所謂【一事假，其餘皆假】，縱使龍虎、對案、堂局、砂水一一合法，文筆插天，秀水特朝，亦無甚益，況背戾者哉！然此假偽之龍，多是為大龍作應護，於數十里之外。或為正龍作關峽，於數里之間。或孕育蛟龍，而有潭窟、靈湫。或結為巖岡，而有奇怪仙宮。或發洩精氣，而有硃砂礦石。或迸露英華，而為湯泉、醴井。此其形體甚美，而星峰甚秀者耳。其次者，但為結穴眞龍，作侍衛、朝案、羅城、水口、關攔、纏託、照樂，及諸股用神而已。以真龍力量大，故其從衛之龍亦長遠，諸水奔走赴局，以供服役。而其行度假冒，似亦可觀。 只是入首結穴，必無足取。

故今辨龍真偽要訣，只入首近穴數節內察之。遠龍雖尋常，入穴數節合格者，決為真；遠龍雖美，入穴數節內不吉者，決為假。又須以穴辨之。假龍必無穴，真龍必有穴。此又至緊要的切法也。蔡西山雲：“假龍誤人甚多，其擺佈精神，起人眼目，與真龍無異，只是到頭結果無取。故世俗之人，只謂其氣秀特，而時師又以“真龍醜穴”之說文之，鮮有不為所惑者。”誠確論也。

巒頭之“真”者，要起伏屈曲，左右擺摺靈巧，跌斷過峽，變化伸縮，趨展得勢。其龍自出身以來，一起一伏，有低有昂，分牙布爪，左趨右閃，活動逶迤，如鸞翔鳳翥、如魚躍鳶飛，這就是有【生】意。《寶鑑》雲：『自祖山發足而來，大頓小伏，如生蛇之渡水，如啄木之飛空。至降勢出身，左右有腳，入穴端正，應案分明，謂之“生”龍。』這是從巒頭角度看來龍真假而察氣之生死！

理氣之【真】者，則要看楊公所論的“雌雄”，必須符合陰陽流通、雌雄交媾之理法。經雲：“陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。”又說：“明得山情與水意，配合方可論陰陽。”又說：“都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。”

想辨龍穴的“真假”巒頭與理氣缺一不可。若單憑巒頭就能斷定龍穴真假的話，古聖就不會說“大地傍邊多花假”矣！所以不明楊公『陰陽』法則，點出來的龍穴，勢必有【真】也有【假】。命運好的或許能撞對，命運差的就沒那麼好彩了。所以風水先生在幫“老闆”造葬能應吉者，因為“老闆”的命好運也好。而為“自家”造葬時卻是“撞板”應兇的多，因為自家的命運大都不好。這又是為什麼呢？皆因其不懂楊公“真陰陽”，不能辨得龍穴“真假”之故。所以見稱風水有四代以上的“祖傳”者，其後代子孫都不能當官或發財，可反證其所用的風水原理必是“假風水”理論。常有人問我：“你學的什麼派？”，我笑答：“我只講陰陽，無派！”…………

來龍的真假，可以從下面三個方向去辨別，以其有無生氣之存在為首要！得生氣者為真，失生氣者為假。蔣公曰：“葬得旺龍當代發，葬得衰龍憂敗絕。”又曰：“龍分平龍、衰龍、旺龍。”這裡從理氣論。

一、從巒頭而言

【生氣】的精義，在於“氣”乘風則散，界水則止。《葬經》說【地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。】山為陰、水為陽，山與水交，陰陽媾合，而『生氣』潛在其中。

《葬經》曰：『葬者，乘生氣也』。郭公首先提出『生氣』二字，司馬頭陀《天元一氣寓形論》，以實際可見的形狀來說明抽象的『氣』。葉九升更實在地以形、色、土、石來說明【生氣】。《葬經翼》說『夫山體本靜，故“穴”宜求動，動屬陽――陽即生氣。』

二、從盈虛消長而言

《青囊奧語》說：『先看金龍動不動。』章仲山《心眼指要》說：『天即理也，理為天之體，氣為天之用，理氣雲者，是分理“三元九運”運行遷謝、盈虛消長之氣也。夫“三元九運”盈虛消長之氣無形可見，無跡可見也。大多數人可明白“三元九運”運行遷謝之氣孰往？孰來？誰消？誰長？而必使來者、長者而趨之，往者、消者而避之，如是，則看金龍、乘生氣、察血脈、認來龍之『玄機』，此些是言理氣之『生氣』矣！

三、從陰陽交媾而言

陰陽交媾，雌雄配合，這才是真正的『生氣』，是指“生生不息”的陰陽配合之“氣”。絕對不是盈虛消長的旺衰之“氣”。千百年至今，能知道此陰陽交媾的“生氣”者，鳳毛麟角，屈指可數。《青囊序》：“一生二兮二生三，三生萬物是玄關。……先天羅經十二支，後天再用干與維。八幹四維輔支位，子母公孫同此推。”又云：“雌與雄，交會合玄空。雄與雌，玄空卦內推。”等等法理，皆是推演陰陽交媾之氣――符合“生氣”的法則。《葬經》『葬者，乘生氣也。』乘猶如接住，乘生氣即接住此“生生不息”之氣。