清晚期 象牙描金帶彩什錦梳具 故宮博物院藏
古人無故不剃髮。
《孝經》雲：
“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
這樣的傳統延續了數千年，甚至在滿清入關後，有不少人為反抗剃髮的命令失去了性命，由此便可看出古人對頭髮的重視程度。正是因為這種重視，梳篦在當時是人手必備之物。
梳篦，是梳子和篦箕的合稱。
戰國早期 玉梳 （圖片 | 新浪博客·廖南）
顏師古注《急就篇》曰：
“櫛之大而粗，所以理鬢者謂之梳，言其齒稀疏也；小而細，所以去蟣蝨者謂之比，言其齒密比也。”
“梳”，齒疏，主要用於梳理頭髮；“篦”，齒密，主要用於去掉髮垢。
相較於男子，女子使用梳篦的頻率更高。
因為婦女每天需要花很長時間“對鏡梳妝”，力求使那及腰長髮化累贅為美飾，要在髮式上花樣翻新，梳篦便是一樣重要工具。
一、 梳篦之史
▼ 梳篦的誕生
梳篦，是古人基於梳理、固定頭髮的需要，模仿人手製作出來的。
秦漢時期，婦女的髮髻種類開始變得繁多且新奇，其中尤以秦代的各式仙髻和漢代的墮馬髻最為出名。
梳妝理髮自然而然成為人們生活的一種習慣，對梳篦的需求也日益增加，時間一久，便有了插梳的風氣。
西漢 黃楊木梳 湖南省博物館藏
▼ 魏晉南北朝
魏晉南北朝時期，綰髮插梳之風開始流行。
《太平廣記》卷三二二《袁無忌》條記載：東晉陳時人袁無忌遇女鬼，“綵衣白衣，頭上有花插及銀釵象牙梳，無忌等共逐之……頭髻及花插之屬皆墜，無忌悉拾之，……天曉，視花釵牙梳，並是真物”。
插梳篦之風真正盛行，還是在唐朝。
咸陽十六國墓出土女俑 陝西曆史博物館藏
▼ 隋唐
隋唐時期，物質文明高度發達，婦女的頭上也日漸華麗。為了彰顯財富，在頭上插櫛儼然成為一種社會風尚。
此時社會上流行的梳篦花色繁多，不勝枚舉：有金的，如薛昭蘊《女冠子》中“翠鈿金篦盡舍”；有銀的，如花蕊夫人《宮詞》中“斜插銀篦慢裹頭”；有玉的，如元稹《六年春遺懷》中“玉梳鈿朵香膠解”；有象牙的，如崔涯《嘲李瑞瑞》中“獨把象牙梳插鬢”；有犀牛角的，如《安祿山事記》中“太真賜（安祿山）金平脫裝一具，……犀角梳篦、刷子一”；有白角的，如羅隱《白鹿篦》中“白似瓊瑤滑似苔”等等。
唐 鎏金花卉紋銀梳 香港大學美術博物館藏
▼ 兩宋
如果說隋唐時期插梳篦主要是貴族婦女的時興裝束，那麼到了兩宋時期，婦女插梳幾乎司空見慣了。
江西景德鎮宋墓 插梳女俑 （圖片 | 百度）
陸游《入蜀記》載：西南一帶的婦女，“未嫁者率為同心髻，高二尺，插銀釵至六隻，後插大象牙梳，入手大”。
蘇東坡有詩“沙鬢髮絲穿檸，蓬沓障前走風雨”，又有“山人醉後鐵冠落，西女笑時銀櫛低”。自注：“於潛女皆插大銀櫛，長尺許，謂之蓬沓。”
無論是在都城還是在普通鄉村，戴冠插梳已成為人們的普遍裝束，這時用的主要是大梳子。
南宋 李嵩《貨郎圖》 故宮博物院藏
▼ 元、明時期
到元代，插梳的習俗漸趨式微。到了明代，這一習俗差不多已被人們遺忘，梳篦又變成了以實用為主。
明人陳大聲寫了一首《梳笛鋪》曲：
“象牙玳瑁與紋犀，琢切成胚，黃楊紫棗總相宜，都一例，齒齒要勻齊。（麼）清濁老幼分稀密，向清晨櫛裹修飾。拂鬢塵，除發膩。諸人不棄，無分到僧尼。”
▼ 清代
清代是手工藝比較發達的一個時期，宮廷中和各戶達官貴人家中女眷對各種梳篦的需求量不斷增加，梳篦又成為裝點生活不可或缺的用具。
《金瓶梅詞話》中有：
“金蓮在傍把抿子，與李瓶兒抿頭，見他頭上戴著一付金玲瓏草蟲兒頭面，並金累絲松竹梅歲寒三友梳背兒。”
辛亥革命以後，梳篦的需求量因人們剪辮而激增，當時還流行一種“劉海篦箕”的小型篦子，許多人都以在身上掛著裝有梳篦的小口袋為時髦。
清 描金帶彩黃楊木什錦梳具 故宮博物院館藏
二、 梳篦之用
▼ 禮儀
古人使用梳篦的最初動機是參與禮儀或巫祭，其次才是梳妝整容，而梳妝整容也往往出於自律敬誠的禮儀需要。
梳與德行、儀禮的關係，正如唐盧仝《櫛銘》所言，“人之有發兮，旦旦思想，有心焉有身焉，胡不如是”。德行及禮儀的養成，要像對待自己的頭髮一樣，只有每天都得到梳理，才能達到言行規範的提升，實現內心悟得的理性自覺。
男子使用梳篦，多與角色禮儀相關。角色禮儀對使用梳篦的要求，是德行、禮儀的具體化，起到規範自我行為的作用。
如《禮記·內則》：
“子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛緃笄總。”
《禮記·曲禮上》：
“父母有疾，冠者不櫛……言不惰。”
此後“櫛緃”泛指侍奉父母起居。在朝禮中，上朝的官員出門時也必須事櫛沐禮。
如白居易詩《和櫛沐寄道友》：
“櫛沐事朝謁，中門初動關。盛服去尚早，假寐須臾間。”
五代 榆林石窟壁畫《女供養人》（圖片 | 花瓣網）
▼ 裝飾
唐人宮樂圖 臺北故宮博物院藏
梳篦的裝飾作用，在唐時尤為矚目。
唐代女子喜愛插梳，其造型頗為獨特，最典型的就是將梳篦插在頭頂髮髻正前方和前額髮上，這種造型大多使用的是體型較大的梳子。
大致有三種：一是上下對插兩把大梳子；二是將兩把大梳子同時向上或向下疊插；三是單插一把大梳子。這些大梳子不是完全插入髮間，而是繫結固定在髮髻上，做到壓發、固定髮髻或單純的裝飾作用。敦煌莫高窟唐代供養人壁畫中，女性供養人頭上便是這樣的造型。
除此之外唐人還喜歡在髮髻上插飾多把小梳子。
王建的《宮詞一百首》之六十二：
玉蟬金雀三層插，翠髻高叢綠鬢虛。
舞處春風吹落地，歸來別賜一頭梳。
這樣的組合梳，常見的是將前額單梳與兩側左右對插的小梳子組合，多者可至八件以上。這樣“一頭梳”的頭飾，大概也是溫庭筠《菩薩蠻》中“小山重疊金明滅”所形容的內容。
唐人宮樂圖（局部） 臺北故宮博物院藏
宋代婦女也極愛插梳，卻不如唐時繁瑣，多以大梳子為主。
▼ 養生
唐 張萱《搗練圖》（局部）波士頓美術館藏
梳篦除了作為裝飾品和實用工具外，還有養生的價值。
南北朝時陶弘景已經對梳子的養生功能有所論述，他認為“晨夕以梳梳頭，滿一千梳，大去頭風，令人發不白”。隋唐時期孫思邈擴展了梳子養生及藥用內涵，據說他以交加木造百齒梳，用這種梳子梳頭從此成為養生要法。明代，隨著大量的養生類書籍和日用類書的出版，梳頭養生似乎已成為人們日常生活的一部分。
焦竑的《焦氏類林》對梳頭養生有這樣的記載：
“郭尚賢嘗雲：服傅導引之餘有二事乃養生大要，梳頭、浴腳是也。尚賢每夜先發後腳方寢，自曰：梳頭浴腳長生事，臨臥之時小太平。周天佑嘗言：冬至夜子時梳頭一千二百，以贊陽出滯，使五臟之氣終歲流通，名神仙洗頭法。”
唐 張萱《搗練圖》（局部）波士頓美術館藏
養生類書籍中多見這樣一句歌訣，即“發宜多櫛、手宜在面、齒宜數叩、津宜常咽”，由此也可看出，用梳篦梳頭養生似乎已融入了人們的日常生活。
小小梳篦，歷史久遠，雖隨著時代更迭而幾經變化，卻依然是我們今天不可或缺之物。
END
閱讀更多 傳統活兒 的文章
