|南北朝小傳系列/不定期更新/檀弓（撰文）|

元嘉三十年（453年），南朝宋頗有作為的一代英主劉義隆被太子劉劭殺死，享年四十七歲。這時距離宋文帝的老對手——北魏太武帝拓跋燾被宦官弒殺，還不到一年。

南朝與北朝兩百年爭霸大戰中最具代表性的一文一武二帝，就這樣草草收場。只是相比起太武帝，宋文帝死的更慘，因為他是第一位被太子殺死的皇帝。

劉劭雖然殺了父親奪取了皇位，但是在天下人面前依然要表現出自己是一個孝順的兒子，因此對外他宣稱宋文帝是暴病而亡，並且舉辦隆重的喪禮，之後依法給劉義隆上諡號“景皇帝”，廟號“中宗”。當然劉劭的這種想要瞞天過海的想法是完全不切實際的，十幾天後劉劭的三弟武陵王、江州刺史劉駿起兵，隨即攻下京城，劉劭從繼位到被殺滿打滿算才兩個月。

劉駿當上皇帝后為了顯示自己的合法性，廢除劉劭頒行的一切政策，沿用元嘉舊制，並且廢棄了劉劭給劉義隆上的諡號、廟號，重新給劉義隆上諡號“文帝”，廟號“太祖”。我們今天稱劉義隆為宋文帝，實際上就是沿用了劉駿的方案，而我們今天的問題也由此而來。

一、稱祖還是稱宗

劉義隆是南朝中少有的有為之帝，當初劉義隆的兄長少帝劉義符被權臣徐羨之、傅亮等人廢殺，而後他們選擇立看上去比較好控制的劉義隆為帝。沒想到劉義隆雖然年輕（虛歲18歲），卻富有城府，三下五除二就計除權臣，大權在握。其後三十年間勵精圖治、勸課農桑、整頓吏治、開國學重教育，使得南朝宋國力大增，號稱“元嘉之治”。又先後三次北伐北魏，主動出擊，雖然三次北伐皆以失敗告終，其中第二次北伐更是造成南方生靈塗炭，但是三次北伐也一掃劉裕死後，南朝被動挨打的局面，打出了南朝的氣勢，使得北朝暫時不敢蠢蠢欲動。

第二次元嘉北伐

因此劉義隆雖然不像其父那樣有“氣吞萬里如虎”的軍事才能，但是他長於文治，使得南朝政治清明，中興功業，可以說對比南朝的其他皇帝來講，劉義隆是一位相當出色的守成之主。

而當時的人也稱劉義隆為中興之主，有史為證，文帝手下重臣王弘曾在奏章中稱讚文帝:“陛下聖哲御世，光隆中興”；劉宋宗室劉義欣也有言:“聖皇踐祚，重光開朗，明哲柔遠，以隆中興。”

因此無論在當時還是後人看來，劉義隆確實很有作為，能夠擔得起劉宋中興之主的這個榮譽，所以無論是有象徵“經緯天地”之功、“慈惠愛民”之能的“文皇帝”，還是“耆意大慮”、“布義行剛”的“景皇帝”，對劉義隆來說都是恰當的，再通俗一點說，“文景之治”大家都知道，劉義隆的歷史定位就是漢文帝、漢景帝這樣的守成之君。

漢景帝都沒有廟號

問題出在劉義隆的廟號上，先來看劉劭給的“中宗”，劉宋之前獲得“中宗”這個廟號的有商朝太戊、西漢宣帝劉詢、東晉元帝司馬睿，商朝太戊距離太遠，因此我們主要來看漢宣帝和晉元帝。漢宣帝有挽救大漢之功，使漢武帝晚年以來的“亡秦之禍”被避免，為西漢成功續命數十年；晉元帝雖然受制權臣，但是卻使得已經實質滅亡的晉朝成功延續下去，並開啟了東晉南朝時代。這樣看來這幾位中宗似乎要比劉義隆的功績還要大點，但必須要說劉義隆稱“中宗”還是符合的。

這就跟廟號的發展有關，西漢伊始，每位皇帝死後，後繼的皇帝都會立廟祭祀他們，但這樣也帶來一個問題，那就是如果每個過世君王的廟都留下，數代之後為數眾多的家廟會有祭祀上的困難，試想一下如果有幾十座廟需要祭祀，那麼在位的皇帝每天就啥也不用幹了，天天就忙著祭祀了。這還不算地方上數倍於中央的先帝廟。

所以為了解決這一問題，想出了一個辦法。那就是除了與在位皇帝最親的幾代皇帝外，那些親緣關係比較疏遠的皇帝的廟到一定時候都會被毀掉，有個專業術語叫“親盡則祧”。但是有特殊情況，對於那些有大功、大德的皇帝，子孫後代會給他上個廟號，以表示永遠立廟祭祀，只要國家還存在一天，這些祖宗就永遠能在太廟裡吃冷豬頭肉。

這個待遇可太誘人了，要知道封建時代還沒有唯物思想，能世世代代都被祭祀，那可是無上榮譽。但是每個朝代有那麼多皇帝，大家又都是父子、祖孫這樣親密的關係，廟號給誰不給誰的，很難做，於是就發展出一套廟號授予的機制，大家應當聽過一句話：“祖有功而宗有德”，廟號分兩種，“祖”和“宗”，雖然授予廟號的實際情況要比這句話複雜很多，但大體上遵循這一原則。也就是說非有大功、大德的人不能上廟號。因此在兩漢時期，廟號的評定很嚴格，兩漢有幾十位皇帝，但有廟號的才寥寥數人。

不過這樣的情況在三國時期被打破，從曹魏時期，廟號開始氾濫，及至五胡十六國，什麼阿貓阿狗，只要當過皇帝，都能混個廟號。一句話，廟號開始沒那麼值錢了。

到了劉義隆這，廟號已經縮水了，加上劉義隆的政績還可以，在南朝諸帝中也能處於上游水平，比起南朝大部分皇帝要強的多。這樣一位還算很有功績的皇帝，符合“有德”的標準，上個廟號可以，“中宗”也符合他守成之君的作為。因此可以說劉劭雖然大逆不道，但是他給劉義隆上的這個廟號，還是很客觀的，既符合禮制也符合劉義隆的歷史定位。

二、太祖與高祖

但是後來這個廟號被廢除了，孝武帝劉駿為劉義隆重上廟號“太祖”，這就很有問題了，十分違背禮法。因為這不僅將只能屬於開國之君的“太祖”授予了守成之君，而且還使得劉義隆的地位凌駕於劉宋開國之君宋武帝劉裕之上。

廟號起源於商朝，但是周代只用諡號，不用廟號。到了西漢，兼採廟號與諡號，由此形成定製。在眾多廟號中“太祖”是地位最高的，一般來說只會授予開國皇帝，亦稱始封之君。

有皇帝制度以來第一位太祖

而劉邦是第一位真正意義上的“太祖”。等等，好像有什麼問題，劉邦不是號稱“漢高祖”嗎，“漢太祖”是個什麼鬼？劉邦就是“漢太祖”，有史為證。

《史記·高祖本紀》：帝起細微，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。

至於劉邦為什麼被稱為漢高祖，情況很複雜，有說是當時人對他的尊稱，有說是司馬遷的時代，劉邦是漢武帝的曾祖，司馬遷作為臣子，自降一輩，稱劉邦為高祖，以及等等等等，這裡我們按下不表。

不過劉邦的高祖帶來一個問題。三國時期曹丕代漢自立，建立魏國，成為曹魏的開國皇帝，所以他應該就是曹魏的太祖，但是所有人都知道，魏國實際上奠定基礎的是曹操，他才是真正的開國皇帝，因而曹丕為了顯示自己尊崇其父，追尊曹操為“魏太祖”，但最終完成建國的是曹丕啊，太祖給了曹操，那曹丕怎麼辦，總不能以後稱宗吧，他又不是守成之君。後來怎麼解決的了，曹丕死後，上廟號“高祖”。本來高祖並不是正統廟號體系裡面的，但是曹魏管不了那麼多了，直接拿來用了。

曹魏三祖開始玩壞廟號制度

從此以後正統的“太祖”與非正統的“高祖”在禮法上差不多可以劃等號，如果一個國家有一位奠基者，還有一位建國者，那麼往往這個叫太祖，那個叫高祖，混著來。但還是有些差別，“太祖”在太廟裡的地位稍高於“高祖”，東漢發展出同堂異室制度後，所有皇帝都擠在一個太廟裡了，那麼誰的牌位能放到最中間的“室”就凸顯其地位之高了，而被放到中間的一般是太祖（當然會有一番複雜的程序），而且太祖是可以在郊祀天地時配天的。在晉朝、北魏、唐朝都曾發生過“太祖”與“高祖”地位之爭，最終都是太祖派獲勝。由此可見，在太廟禮法上，太祖地位高於高祖。這也是為什麼宋朝之後，再沒用過高祖這個廟號的原因。

說到劉宋這邊，劉裕建立宋朝，他既是奠基者又是開國者，按理來說應該是“太祖”，而且劉裕本人也有這個意思，他在開國之後立太廟，但卻不立太祖，實際上是為自己準備的。但是沒想到劉裕死後，竟然只被尊為“高祖”，劉裕為什麼只是“高祖”，情況不得而知，或許劉宋朝廷是想以後要是能有皇帝統一天下，上廟號“太祖”也未可知。

而劉義隆繼位後也沒有給劉裕更改廟號，繼續沿用高祖，直到劉義隆自己被定為太祖。如果要評價劉裕與劉義隆的功績，想必是不需要比的，劉裕的功績要比劉義隆大的多。但是最後卻讓劉義隆成為太祖，究其原因還是出在劉駿身上。

三、孝武皇帝

劉駿是劉義隆的第三子，所以按理來說是沒有繼承皇帝資格的。宋文帝晚年曾想改立世子，但是由於劉駿又長期不受宋文帝寵愛，在朝廷中也沒什麼勢力，所以劉義隆甚至都沒考慮過他。雖然劉駿後來做了皇帝，但是不管是從宗法還是宋文帝寵愛來看，劉駿都是不可能繼位的，這就使得他的地位很尷尬。

劉駿自己後來廟號世祖

此外根據史書記載，劉劭弒父篡位後，身為一方大員的劉駿竟然曾向其表示過臣服，儘管他後來做了皇帝，但這始終是抹不去的一個汙點，怎麼看都得位不正。

為了擺脫合法性帶來的危機，劉駿必須採取行動來宣示自己登基是符合法理的。劉駿選擇的是“孝”。因為皇位是父子之間傳承的，是家族性的，劉駿雖然既非嫡子，又不受寵，但他企圖用一系列舉動證明自己才是劉義隆最合適的繼承人，因為他“孝”。所謂“孝”不是現在所說的“常回家看看”之類的，而是指劉駿能完整繼承劉義隆的“精神”。

劉駿繼位之後，全盤廢除劉劭的新政，改用元嘉舊制，以期向天下昭示，自己的為政標準完全繼承自父親劉義隆。

此外劉駿還在群臣之外展現自己對劉義隆的至孝，就連其登基伊始的年號都定為“孝建”，劉駿的面子工程應該來說是很成功的，乃至其死後，諡號為“孝武皇帝”，還是一個“孝”字。

劉駿想要加強自己的合法地位，為此不光要在具體事情上展示自己處事有乃父遺風，還要抬高劉義隆的地位，以此來與弒父篡位的元兇劉劭形成鮮明對比。劉駿用他的做法告訴天下，朕繼位可能天下覺得很彆扭，覺得不符合正統要求，但是隻有自己才是劉義隆最合適的繼承人。

最終劉駿將本應當屬於開國之君的“太祖”強加在了守成之君的宋文帝頭上，雖然於禮於法都不合適。但是卻換來了劉駿對劉義隆的“至孝”，將其塑造成劉義隆的合法繼承人。

[1]史江·宋孝武帝時期的政治和經濟政策研究

[2]赫兆豐·正統的訴求與建構——對劉宋文帝“太祖”廟號的考察

[3]邸永君·廟號、諡號、尊號及年號考述

[4]郭善兵·魏晉南北朝皇家宗廟禮制若干問題考辨——兼與梁滿倉先生商榷

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