簡單的知足

不過，《西遊記》天庭有四大天王，靈山佛教只有四大金剛。二者並無關聯。

至於魔家四將，源出於《封神演義》。姜子牙輔佐西岐，豎起反旗，聞太師於是派出大軍征伐。魔家四將因為精通道術，被委以重任。魔家四將剛剛到達西岐時，因為他們法寶強大，武藝超群，橫掃西岐無對手。

就連姜子牙的打神鞭，都被魔家四將的混元傘給收走。

因此，元始天尊不得不親自出手，施展神通護住西岐城，然後安排楊戩下山，盜走混元傘，方才解開西岐之圍。後來黃天化又奉命下山，以一枚攢心釘將魔家四將一口氣誅殺。

在《封神演義》姜子牙宣讀元始天尊敕書時宣稱：今特敕封爾為四大天王之職；輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權。

魔家四將在天庭被分為四大天王，同時，他們兼職輔佐西方教，有資格定力地水火風，護國安民等等。

換言之，在《封神演義》這本書的觀念中，魔家四將成神後，就是四大天王，這個四大天王就是佛教的四大天王。

當然，從神話演變來說，四大天王這個概念源自印度佛教，後來被道教吸收，成為道教護法僧。這就如哪吒本也是佛教護法僧，被道教吸收一樣。

關羽本是道教護法神，後來也被佛教拉去當護法。總之，大家都互相幫助，互相拉人。

葉之秋

　“四大天王”和“魔家四將”很好區分，他們的外形是一樣的，只要看他們的名字就知道了。佛教當中的“四大天王”沒有姓名，而“魔家四將”都有姓名。

　　佛教的四大天王，也稱為“護教四大天王”，為佛帝釋天下屬，居住在須彌山山腰上面，分別為東方持國天王，持琵琶，住東勝神洲，司調。南方增長天王，持寶劍，住南瞻部洲，司風。西方廣目天王，持蛇，住西牛賀洲，司順。北方多聞天王，持寶傘，住北俱蘆洲，司雨！

　　佛教四大天王，早期為佛教護髮天王，但是隨著慢慢漢化，才有了“風”“調”“雨”“順”的象徵！

　　在佛教之中傳說須彌山腹有四兄弟，老大拿寶劍，號為東方持國天王，老二拿琵琶，號南方增長天王，老三拿混元傘，號西方廣目天，老四降服龍蛇，號北方多聞天王，四人合在一起為四大天王，等於是佛祖座前四大護衛。

　　而封神榜之中的魔家四將其實和上面描述的一樣，也許某種程度上來說這四兄弟實力強勁，形象特殊，就被搬到佛教文化中去了吧

金魁星

反對所有將四大天王等同於魔家四將的說法。

魔家四將是四大天王，四大天王不是魔家四將。

為什麼說魔家四將是四大天王？

這顯然是來自《封神演義》，佳夢關守將魔家四兄弟，魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽，神通廣大，人手一件法器，法力無邊，一度讓西岐軍計無可施。

魔家四將陣亡後，被封為守護四方天門的四位神將，《封神演義》中，姜子牙是這樣封的：

增長天王(魔禮青)青光寶劍 職風；

廣目天王(魔禮紅)碧玉琵琶 職調；

多文天王(魔禮海)混元珍珠傘 職雨；

持國天王(魔禮壽)紫金龍花狐貂 職順；

連起來就是“風調雨順”，好嘛，如果魔家有八將，還得封個“五穀豐登”出來不可。

魔家四將在名稱上、形象上、法力上，幾乎同四大天王一模一樣，加上封神演義的傳播度，所以後世許多人認為魔家四將即是四大天王未封神前的肉身。

為什麼說四大天王不是魔家四將？

然而，認為魔家四將是四大天王，其實是一種本末倒置，因為四大天王的出現，遠遠早於《封神演義》。

事實上，四大天王是佛教二十諸天中的四位天神，是佛教的護法大神，民間俗稱為“四大金剛”。根據佛教經典，是這麼說的，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，各住一山各護一天下（四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲），故又稱護世四天王 ，是六慾天之第一。

持國天王

“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山黃金埵，身為白色，穿甲冑，手持琵琶，是主樂神，表明東尊王用法音來護住眾生，負責守護東勝神州。

增長天王

“增長”意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，手握寶劍。南尊王負責守護南贍部洲。

廣目天王

“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。住須彌山白雲埵，身為紅色，穿甲冑，為群龍領袖，故手纏一赤龍。西尊王負責守護西牛賀洲。

多聞天王

又名毗沙門，”多聞”以福，德知名聞於四方。住須彌山水晶埵，身為綠色，穿甲冑，右持寶傘(又稱寶幡),左手臥神鼠——尋寶鼠。用以制服魔眾，護持眾生資糧，又名施財天，是古印度的財神。

這四位裡，北方天王毗沙門在唐宋時期就擁有很高知名度，可能與他的印度財神屬性有關。傳說在唐代他還曾幫唐明皇退蕃兵的圍困，轟動一時，唐明皇為感恩，特命“諸道州府城西北及營寨並設其相”供養。所以毗沙門天王是四大天王中的老大，被軍營普遍供奉，比如《水滸傳》中林沖風雪草料場那一段，他呆的那個天王堂裡供奉的就是毗沙門天王，而其他三位天王，明清前在民間知名度略低。

《封神演義》的誤導

為何四大天王普遍被認為等同於魔家四將，這當然是《封神演義》的誤導。

《封神演義》成書於明朝隆慶、萬曆年間，如果打個比方的話，《封神演義》相當於現在的同人小說，把佛教道教還有上古神話、民間傳說全部揉搓到一起，然後自己整了個體系出來，所以其他體系的神仙，你在封神中全都能找到影子，卻又似是而非，再加上許多別的神話體系中找不到的神仙，如果你一定要拿封神中的體系來解讀其他體系，那就是著了許仲琳那老兒的道道，因為根本無法自圓其說。

再拿同為明朝神怪小說的《西遊記》來看，《西遊記》成書早於《封神演義》，同樣是神怪小說，西遊中的許多邏輯就比較清楚，成為四大名著之一。偏偏《封神演義》雖然不能躋身四大名著，卻在民間流傳很廣，頗有點同人小說取代官方正版的意思，所以我們經常會認為四大天王來自魔家四將，普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩來自元始天尊十二大弟子中的文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人，財神就是趙公明，掃帚星就是馬氏等。

實際上，這都是鬼扯。《封神演義》中的各路神仙，大部分來自於已知的各類神話體系中，封神只是把他們進行了加工再創作，加上由於封神的名頭，很容易讓搞不清楚的吃瓜群眾誤以為這些就是神仙們未成正果的前世，要等姜子牙封神之後，各路神仙才各歸各位，從此各守本分，名正言順。

再用《王者榮耀》這款遊戲來打個比方，王者裡的各路英雄，都來自古代歷史或神話，然後有有位遊戲同人根據這些英雄，寫了部小說，把這些英雄的前世給重新編排了一下，偏巧小說爆紅，流傳極廣，加上游戲的知名度助推，讓不少不明世事的小朋友信以為真，時間久了，這些先有人物再進行加工的背景故事就以假亂真，成為了正版。

所以，魔家四將來自於四大天王，四大天王卻不是魔家四將。

當然，《封神演義》雖然未能躋身四大名著，它也是部很成功的作品，給大家帶來了許多樂趣，不過其中東拉西湊，確實硬傷甚多，這也是事實。

小院之觀

答：這個問題，首先得拎清四大天王和魔家四將是什麼關係，才好下結論。

那麼，四大天王和魔家四將是什麼關係呢？

先說件趣事兒。

中學那會兒，正是金庸小說風行的黃金時代。

和幾個讀了《射鵰英雄傳》的同學辯論“東邪西毒、南帝北丐中神通”誰最厲害、誰最能打。有人突然插話，說這五個人其實都擋不了陳金住的一個手指頭，因為，中神通王重陽的功夫就是從陳金住那兒學來的，而“東邪西毒、南帝北丐”都不是王重陽的對手……

等等，陳金住？什麼鬼？！

我們都瞪著這個同學，陳金住？不存在的，《射鵰英雄傳》原著里根本沒有這一號人。

同學詭異一笑，說，《射鵰英雄傳》裡是沒出現，但《射鵰英雄前傳》裡有，我看的是《射鵰英雄前傳》！

我們一齊大怒，追上這個傢伙就是一通狠揍。

不過，話說回來，這個同學倒也沒有撒謊。捱揍後，他嚴重不服，回家拿來了一本署名為“全庸”的人寫的《射鵰英雄前傳》，用力翻書，用力指著書中寫的王重陽拜陳金住為師的文字，要我們睜大眼睛看。

不用說，他智商有問題。

我們掀翻他，又是一通好揍。

好了，回到正題了。

四大天王和魔家四將的關係，就跟王重陽是否“陳金住徒弟”身份一樣微妙。

王重陽雖然是史有其人，但經過金庸先生的一番修改和塑造、刻畫，已經成為了一個武功蓋世的道家大俠，如果金庸先生寫他的師父是陳金住，那就是陳金住，那沒事。

問題是，所謂的“陳金住”是一個署名“全庸”的傢伙蹭熱量另寫一書編出來的，這關係能作準嗎？

我們要知道，四大天王是外來神，出自婆羅門教即印度教神話。

在印度教神話中，共有二十諸天，包含有吠陀神話中八部眾之中的諸位天神，如龍眾娜迦、夜叉、阿修羅等，這裡面，就有四大天王，分別是：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。

這個東方持國天王手持琵琶，護持東勝神洲；南方增長天王則持劍護持南贍部洲；西方廣目天王持蛇護持西牛賀洲；北方多聞天王持傘護持北俱蘆洲。

看，在人家原來的印度教神話，這四大天王各守一方，各司其職，分工明確，好認好記。

可是，著作《封神演義》的許仲琳覺得好玩，就給人家這四大天王編造出一段“前傳”，說他們原本是鎮守商紂佳夢關的四名大將，分別叫魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽，合稱“魔家四將”。在商周大戰中，四將和西周的闡教門人比武鬥法，戰死後進入封神榜，被姜子牙封為天庭正神：魔禮青為增長天王，持青光寶劍，司風；魔禮紅為廣目天王，抱碧玉琵琶，司調；魔禮海為多聞天王，撐混元珍珠傘，司雨；魔禮壽為持國天王，玩紫金龍花狐貂，司順。四人連起來就是“風調雨順”，意為讓他們護國安民，執掌風調雨順之權。

……

看看，您說這許仲琳是否就像那個寫《射鵰英雄前傳》的“全庸”一樣，讓人討厭呢？

覃仕勇說史

原著黨答一波。先說個有意思的，名聞遐邇的托塔天王李靖，實際就是四大天王其中之一。四大天和魔家四將的區分要看語境。在封神中實際無須區分，因為兩者指的是同一撥人：姜子牙封神前，世間只有魔家四將而無四大天王；封神後，魔家四將即為四大天王。除本書及沿襲本書世界觀架構的衍生作品以外的一切語境中，兩者都毫無關係。

一、魔家四將

歌壇有四大天王，紅極一時，至今活躍。八零後知道四大天王之名，大概都來自於此。這個名字並非香江的獨創，由近事可知，他們實際既無這個能力、也無這個修養。

封神中，四天王封神之前，名叫魔家四將。

第31回，黃飛虎反五關，聞太師調兵追襲。佳夢關總兵官魔家四將、青龍關總兵張桂芳等奉命堵截武成王。此回已指出魔家四將就是四大天王，文中有“四天王步行至軍前”，向聞仲稟告軍情之語。

四人和黃飛虎是老朋友。黃飛虎未反商前，在商為鎮國武成王，與聞仲一文一武，是紂王朝中的架海紫金梁、擎天白玉柱。武成王為軍方第一人，手下大將無數，魔家四將便曾在他帳下為將，參與征伐東海。

第40回回目名便是“四天王遇丙靈公”，借黃飛虎之口說出了四人名姓：

老大魔禮青，身長二丈四尺，使長槍，善步戰。法寶名叫青雲劍，使人四肢化為齏粉；

老二魔禮紅，法寶混元傘，撐開時天昏地暗、日月無光，有裝載乾坤之能；

老三魔禮海，背上一面琵琶，撥動絃聲，風火齊至，如青雲劍一般；

末曰魔禮壽，有異獸名花狐貂，現身似白象，脅生雙翅，號稱食盡世人。

四兄弟奉命徵西。此時西岐方面異人計有姜子牙、李家三吒、龍鬚虎等寥寥幾人，剩下的全是四賢、八俊、南宮适等凡人武將，面對魔家兄弟時完全沒有一拼之力。

一戰下來，周兵折損萬餘，文王六個兒子都戰死了。

周兵再不敢戰，四天王各出法寶，要將西岐旋成渤海。幸得姜子牙倒海救西岐，元始天尊也親自出手，用琉璃瓶中淨水護住海水，使四天王法寶不能奏功。

後來四將兵困西岐接近一年，西岐方面沒有任何辦法。然後闡教急了，大出下駟：薛惡虎韓毒龍送糧，楊戩（楊戩實力已至金仙，但因是三代弟子，在闡教的定位仍是下駟）驚豔，幹掉花狐貂，黃天化下山，死而復活，終以攢心釘秒掉四將。

黃天化之所以能秒殺魔家四將，不是四人實力低微，而是闡教精心推演的結果。

為什麼這麼說？

很簡單，真能秒的話，早讓黃天化下山開秒了，又何必憋屈一年之久！

所以更有可能的是，元始天尊利用這一年的時間，精心訓練了楊戩和黃天化兩大利器，祭煉出了專門剋制四將的法寶“攢心釘”。

二、輔弼西方

姜子牙封神時，以魔家四將為四大天王：

魔禮青封增長天王，掌青光劍，職風；魔禮紅封廣目天王，掌碧玉琵琶，職調；魔禮海封多聞天王，掌混元珍珠傘，職雨；魔禮壽封持國天王，掌花狐貂，職順。連起來是風調雨順。

不過，這四位爺的神位與封神榜上所有人都不一樣，別的神都是為天庭服務，唯有他們四位進入了佛門（闡教的燃燈、懼留孫及三大士，截教活著的多寶、馬元、孔宣、法戒、毗盧仙等，是肉身入西方，為佛或菩薩，不在封神之列）。

封神辭中明言，四人的職責乃是“輔弼西方教典”，這就是我們現在在寺廟山門看到的四天王。因為怒目威風，老百姓又稱之為“四大金剛”。如前所說，與封神有關的所有衍生或改編作品，凡是出現四大天王，其來歷都是魔家四將。

封神的作者，有種說法是出自道士陸西星之手，雖有爭議，但由書中比比皆是的金丹術語可知，作者熟悉道家內丹術無疑。因而本書最大的野心其實就是為道家爭位。

中國曆來有佛道之爭，佛家有如來為住世之尊，道家便弄出一個老子化胡。封神中西方二聖出場皆以道人名之，闡截弟子進入西方，燃燈後來成為燃燈上古佛，為如來之師；多寶道人成為如來，即釋迦牟尼；馬元為馬元尊王佛，長耳定光仙為定光歡喜佛，孔宣為孔雀明王，懼留孫為拘留孫佛，還有文殊、觀音、普賢三位菩薩，當然，也包括小角色四大天王，都是這種爭論下的產物。

以上列舉諸佛、菩薩、天王，都能在佛典中找到出處。

據《佛本行集經》：

持國天王主東方，梵名提頭賴吒，掌領乾闥婆，為天帝樂工；

增長天王主南方，梵名毗留勒叉，掌領鳩槃荼，為厭魅鬼怪；

廣目天王主西方，梵名毗留博叉，掌領水中龍王；

多聞天王主北方，梵名毗沙門，掌領夜叉。

封神中，姜子牙曾用打神鞭打四魔將，結果竟打不了。書中解釋說“此鞭只打的神，打不的仙，打不得人，四天王乃是釋門中人，打不得，後一千年，才受香菸”，這裡就透露了作者的狡黠，封神之戰結束後一千年，正是公元前後，漢明帝劉莊公元57~75年在位，因夜夢神人，遂有白馬馱經，從此佛教大興於中土。姜子牙一千多年前封的那些神、以及上面說過的進入西方之仙，順理成章地成為了西方中高層。

於是道家可以自豪地說：

是他們孵化了佛門！

三、李靖

現在《哪吒之魔童降世》電影實在火爆，裡面的李靖父親形象堪稱偉大，完成了自《哪吒鬧海》改編以來的渣男形象的逆襲。那麼現在說說咱們的托塔天王。

李靖變成托塔天王，經歷了三個步驟：

第一步，毗沙門信仰

唐朝普遍信仰毗沙門，以至到了“百夫之長，必資以指揮；十室之邑，亦嚴其廟宇”的地步。因為在國初的傳說中，得到毗沙門的幫助實多。死於玄武門之變的李建成小字就叫毗沙門，在正史有載。

《三教搜神源流大全》“天王”條說：

《毗沙門儀軌》說，唐玄宗時，西域五國聯軍圍攻安西都護府，援軍救援不及，是毗沙門父子降神兵退敵。

《酉陽雜俎》甚至記載了成都街頭一個叫趙高的混混，因為常入獄，想了個偏門，在背上紋滿毗沙門像。獄吏見了誰也不敢杖背。李夷簡治蜀，不信邪，打得這哥們哭爹喊娘。倒頗有明靖難之役時鐵鉉的風采。

第二步，毗沙門託塔

高僧不空和尚翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法真言》中，先描寫了一番毗沙門形象，“左手執戟槊，右手託腰上，其神腳下作二夜叉鬼”，然後寫到他的塔：

可見毗沙門是不託塔的，託腰就是叉著腰。

那麼託塔的是誰呢？

是那吒！

那吒就是哪吒，是毗沙門天王第三子。這就是無論封神還是西遊，都說哪吒是三太子的原因。

大約老百姓覺得戟槊都太普通，作為一個天王是不能沒有牛叉的寶貝在身的，寶塔既然奉釋迦牟尼，又怎能讓哪吒拿？於是這塔就到了毗沙門手上。後來東演化西改編，大家又覺得把塔這麼收回去不好，就又編了個父子反目的故事。

第三步，毗沙門成了李靖做

具體演化過程網上能搜到各位高賢文章，我也寫過一篇《封神知識點：托塔天王的原型為何是唐朝李靖？商朝沒有李這個姓》，感興趣的可以去我文章裡找。

總之最遲到元代，李靖已正式與毗沙門天王合而為一。元代話本《樂毅圖齊七國春秋平話後集》有云：

所以在封神中，李靖、四大天王和魔家四將在內在邏輯上都有聯繫，或者說李靖是魔家四將之一也未嘗不可。這大概就是魔家四將徵西時三吒俱已下山，他卻非要捱到羅宣火焚西岐才出場的原因吧。沒辦法，畢竟要分飾兩角啊！

王事情

四大天王又稱護世四天王或稱四大金剛，是佛教著名護法神，二十諸天中的四位天神，位於天界第一重天。四大天王分別是：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。

東方持國天王

佛教的護法神之一，“四大天王”之一。“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土。住須彌山白銀埵，身為白色，穿甲冑，負責守護東勝神洲。在中國民間信仰中，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。在日本，是手持刀。

南方增長天王

“增長”意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，印度式造像，手持戟，在中國佛教形象，手握寶劍，有兩義：一、寶劍象徵智慧，慧劍斬煩惱；二、為的是保護佛法，不受侵犯。在中國民間信仰中，手握寶劍，為的是保護佛法，不受侵犯。在日本，是手持刀或戟等。

西方廣目天王

“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民。住須彌山水晶埵，身為紅色，穿甲冑，負責守護西牛貨洲。廣目天王是那伽龍族，以那伽、富單那為部眾眷屬。在中國民間信仰中，為群龍領袖，故手纏一赤龍（或作赤索），看到有人敵對佛教，即用繩索捉來，使其皈依佛教。在日本，則是手持筆和經卷。

北方多聞天王

“多聞”意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，負責守護北俱盧洲。多聞天王為夜叉王，以夜叉、羅剎等為部眾眷屬。在印度神話中是北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成“毘沙門天”。多聞天王同時也是四大天王的首領。

神魔小說《封神榜》中，四大天王是殷商軍的將領，被稱為魔家四將：魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。法寶有：青雲劍（另有一杆長槍或曰虎頭槍）、混元傘（另有一把畫戟）、碧玉琵琶（另有一根槍）、花狐貂（另有雙鞭或曰雙鐧）。

魔家四將的原型是四大天王，但是四大天王的地位的法力實際上比魔家四將強太多。

中國有貼門神的習俗，四天王也常見於門神形象。

詩書君

　　其實，“四大天王”和“魔家四將”很好區分，他們的外形是一樣的，只要看他們的名字就知道了。佛教當中的“四大天王”沒有姓名，而“魔家四將”都有姓名。

　　佛教的四大天王，也稱為“護教四大天王”，為佛帝釋天下屬，居住在須彌山山腰上面，分別為東方持國天王，持琵琶，住東勝神洲，司調。南方增長天王，持寶劍，住南瞻部洲，司風。西方廣目天王，持蛇，住西牛賀洲，司順。北方多聞天王，持寶傘，住北俱蘆洲，司雨！

　　佛教四大天王，早期為佛教護髮天王，但是隨著慢慢漢化，才有了“風”“調”“雨”“順”的象徵！

　　在佛教之中傳說須彌山腹有四兄弟，老大拿寶劍，號為東方持國天王，老二拿琵琶，號南方增長天王，老三拿混元傘，號西方廣目天，老四降服龍蛇，號北方多聞天王，四人合在一起為四大天王，等於是佛祖座前四大護衛。

　　而封神榜之中的魔家四將其實和上面描述的一樣，也許某種程度上來說這四兄弟實力強勁，形象特殊，就被搬到佛教文化中去了吧，就和如今牛人四處跳槽一樣吧，呵呵，所以四大天王就是魔家四將，魔家四將就是四大天王，並沒有什麼區別。

雲上小詩文

佛教中的“四大天王”和《封神演義》中的“魔家四將”是相同的四個人，只不過是在不同時期的稱謂不同而已！

佛教“四大天王”，又稱“四大金剛”，是佛教中的護法天神，分別為：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。佛教以須陀山為中心，將周圍分為東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲和北俱蘆洲四大部洲，四大天王各守衛其一。我們一一來看：

一、東方持國天王：

名“魔禮海”，梵名“提多羅吒”，手持琵琶，司“調”，守衛“東勝神洲”；

二、南方增長天王：

名“魔禮青”，梵名“毗琉璃”，手持寶劍，司“風”，守衛“南瞻部洲”；

三、西方廣目天王：

名“魔禮壽”，梵名“毗留博叉”，手持赤龍，司“順”，守衛“西牛賀洲”；

四、北方多聞天王：

名“魔禮紅”，梵名“毗沙門天”，手持寶傘，握持神鼠，司“雨”，守衛“北俱蘆洲”。

《封神演義》中的“魔家四將”，四兄弟自長及幼為魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽，四人師從通天教主，是截教弟子。學藝有成後，共同為商朝守衛著位於國都朝歌西南方向的佳夢關：

一、魔禮青：

身長二丈四尺，面如活蟹，須如銅線。善使一鐲（白玉金剛鐲，可扔出遠程攻擊）一槍（虎頭搶）一劍（青雲劍），劍上有“地、水、火、風”四字符印：風乃黑風，風中有千萬戈矛，逢者化為齏粉；如論火，空中火如金蛇纏繞，地上遍地生煙，令人無處可逃。

二、魔禮紅：

掌中“混元傘”，傘上有祖母綠、祖母印、祖母碧、夜明珠、碧塵珠、碧火珠、碧水珠、消涼珠、九曲珠、定顏珠、定風珠，另有珍珠穿成四字“裝載乾坤”。“混元傘”撐開後，天昏地暗，日月無光。轉一轉，便乾坤晃動。

三、魔禮海：

掌中一杆長槍，背上一面碧玉琵琶，琵琶上有“地、水、火、風”四弦，一經撥動，風火齊至。

四、魔禮壽：

手持雙鞭，囊中藏有“紫金花狐貂”，花狐貂一旦放至空中，就會變如白象，肋生雙翅，食盡世人。

西岐起兵之後，四兄弟曾跟隨商朝太師聞仲征伐西岐，屢次打敗西岐大將（如楊戩、哪吒），戰功卓著。後來，四人法寶被楊戩設計盜走，悉數死於黃天化攢心釘下。姜子牙“封神”後，四兄弟被封為“天庭正神”！

個人認為，魔家四兄弟之所以身兼“天庭正神”、“四大天王”、“四大金剛”數職，是因為四人法力強大、名聲響亮，佛、道兩家都想將四人吸納進來，卻又不好撕破臉爭搶，所以就各各給了四人很多“會員”權利、“名譽”稱號——就像一代天王邁克爾·傑克遜除了得過很多藝術獎項，還被很多機構任命為“會員”、“名譽會員”以及“名譽主席”等等！

一生為你畫眉

其實，“四大天王”和“魔家四將”很好區分，他們的外形是一樣的，只要看他們的名字就知道了。佛教當中的“四大天王”沒有姓名，而“魔家四將”都有姓名。

“四大天王”俗稱“四大金剛”是佛教當中的四位護法天神，分別為“東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王”，古典文學《西遊記》當中有出現過。而“魔家四將”是小說《封神演義》當中鎮守佳夢關的四名大將，分別為“東方持國天王魔禮海、西方廣目天王魔禮壽、南方增長天王魔禮青、北方多聞天王魔禮紅。”死後被姜子牙封為鎮守南天門的“四大天王”。

《封神演義》當中的“魔家四將”來自於佛教體系當中的“四大天王”。他們和《西遊記》當中的“四大天王”差不多，只是手裡面持有的武器有些差別。在《封神演義》當中東方持國天王魔禮海手持碧玉琵琶，南方增長天王魔禮青手握青鋒寶劍（西遊記稱“青雲劍”），西方廣目天王持有紫金花狐貂（西遊記中是蛇），多聞天王魔禮紅手持混元珠傘（西遊記稱“混元傘”）。

謀士說

有讀者質疑居士我把四大部洲的名稱寫錯了兩個。其實我沒有寫錯，本來就是“東勝身洲”和“西牛貨洲”，因為這兩個洲的名稱是有來歷的。

東勝身洲：《長阿含經》說：“東勝身洲梵語弗於逮。亦云弗婆提。華言勝身。以其身勝南瞻部洲故也。”東勝身洲的人，身體勝過我們南贍部洲的人，故名勝身洲。

西牛貨洲：《俱舍頌疏·世間品一》說：“西牛貨洲，以牛為貨易，故名牛貨洲。”這個洲的牛很多，大家都是用牛與別人交換貨物，因此被稱為牛貨洲。

這兩個洲，在中國流傳的過程中變成了“東勝神州”和“西牛賀洲”，這也沒什麼大不了的。但如果拿《西遊記》小說中的說法來質疑原本正確的名稱，那就太可笑了。

——————————原答案——————————

區分四大天王與魔家四將是一件非常容易的事情，只要看他們出現的場合就可以了：出現在佛教寺廟裡，就是四大天王；出現在小說《封神演義》及相關的作品裡，就是魔家四將。

四大天王源自古印度佛教，又稱護世四天王，是佛教中非常著名的護法天神，又被老百姓稱為“四大金剛”。

佛教經典記載，世界的中心是須彌山，此山無比巨大，由金、銀、琉璃、水晶四寶構成，高約110萬公里。在須彌山的四周環繞著四大部洲，即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱蘆洲。在須彌山腹有一座小山，名犍陀羅山，此山有四山頭，各住著一位天王，各護一部州。

漢地佛教寺院常在第一重殿兩側塑四大天王的雕像，因此第一重殿一般被稱為天王殿。天王殿的中間是彌勒佛（布袋和尚）的塑像，彌勒佛的背後立著韋陀菩薩。四大天王的名稱、形象如下：

東方持國天王，“持國”意為護持國土。持國天王身為白色，手持琵琶。

南方增長天王，“增長”意為增長善根。增長天王身為青色，手握寶劍

西方廣目天王，“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界。光目天王身為紅色，手纏一條龍或是蛇，另一手捏著一枚寶珠。

北方多聞天王，又名毗沙門，“多聞”意為多聞佛法。多聞天王身為綠色，左手臥銀鼠，右持寶傘（或作寶幡）。

四大天王中以多聞天王，也就是毗沙門天最為著名。在早期，多聞天王常常手託一座佛舍利塔，後來這一形象演變為托塔天王。

而魔家四將則是小說《封神演義》中的角色，是駐守佳夢關的四位將領。《封神演義》本就是一部姑妄言之，姑妄聽之的作品，作者將佛教、道家及民間信仰中的很多神寫進了小說，並給他們安排了各自的來歷。

比如四大天王被寫成了魔家四將，小說中寫他們為殷商對抗周國，死後被封神，成為四大天王，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權，分別為

增長天王魔禮青，掌青光寶劍一口，職風

廣目天王魔禮紅，掌碧玉琵瑟一面，職調

多文天王魔禮海，掌管混元珍珠傘，職雨

持國天王魔禮壽，掌紫金龍花狐貂，職順

四大天王合起來就是“風調雨順”。

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