論釋《心經》

（第十一段）

【照見五蘊皆空，度一切苦厄】；

什麼是{照見}呢？“照”是覺體發出的般若慧光、“見”是能所二見；“照見”是能所二見依自性覺體發出的一片大光明、這片大光明俱含能見之功能和所見之作用。照與觀互為因果；觀是因、行在因地；照是果、行在心地；觀是修行，是六識心起用。聲聞、緣覺滅六識而證入我空，得滅盡定，入小涅盤；大乘菩薩不滅六識，而是將六識轉為三昧妙用，使第七識再無執取，這樣被第七識執取遮覆的第八識如來藏就會現前，自然發起般若覺照，照是成果。照是自性般若啟用的大功能，這個大功能不僅照見五蘊皆空，還照徹三千大千世界，令虛空粉粹，人法俱滅而見無生法忍，這是證得大乘菩薩道的境界。

{五蘊}即“色、受、想、行、識”這五種元素，是構成物質世界和精神世界的五種形態。{蘊}義為因緣互相纏繞聚合之意；如、人的形成是以“地、水、火、風”這四大外緣與“阿賴耶識”這個內因，互相纏繞聚合才有了人。“色”屬於物質形態；“受、想、行、識”屬於精神形態。五蘊又與五濁相合、即；色蘊合劫濁、受蘊合見濁、想蘊合煩惱濁、行蘊合眾生濁、識蘊合命濁。蘊和濁互相纏繞，是染法、是汙染、是蓋覆；能染汙一切善法、能蓋覆清淨自在的妙明真心，使人長劫以來淪落在生死煩惱之中。

這五蘊在般若性空裡是本來沒有的，因無明而生，無明就是迷失了真實的自我，執虛幻不實的五蘊身為真，與“色、聲、香、味、觸、法”相合，追求無常的“財、色、名、食、睡”而不得自在。菩薩用般若中觀法門，照破五蘊，還其真實，使五蘊破則五濁破、五濁破則無明破、無明破則自性淨土現前，得大解脫。

{度一切苦厄}；“度”意為解脫、“一切苦”指所有的痛苦、“厄”指災難；“苦厄”是痛苦和災難的合稱。佛在苦諦法裡說人生有三苦、八苦等種種苦；三苦即、1，苦苦；指人在逆境逆緣中所感受到的種種煩惱痛苦。2，壞苦；指人從生到死，由興旺變衰亡、由強盛變壞滅之苦。3，行苦；指念念在五欲中遷流不息，即生即滅之苦。

八苦指的是；生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

其中五陰熾盛苦常用五內俱焚來形容，形容身體在物質世界裡所感受到的種種苦、心理在精神方面所感受到的種種苦、思想在憂思悲恐驚方面所感受到的種種苦、行為在事事不如意方面所感受到的種種苦、意識在內心深處糾結不清中所感受到的種種苦。

以上三苦八苦，使人身心猶如烈火焚燒，備受煎熬；又如一條條無形的鎖鏈，緊緊的纏繞著身心，令人煩惱、無奈、陷入無法自拔的痛苦深淵。

{厄}指災難、如；風災、火災、水災、地震、戰爭、橫禍等。這些{苦厄}是迷而認五蘊身為真的人所不可避免要承受的，因迷者會隨緣造種種惡業，苦厄都是從惡業中生，所以，迷者必須要以五蘊身來承受這些苦厄；但通過觀照，照破五蘊，可頓斷四相四見，人我都空了，五蘊身也沒有了，也就再沒有受的主體，如此苦厄都不受了，自然就度了一切苦厄。