正德子
《道德經》是中國道教經典，是道家的丹經之祖。中國道家煉丹修仙有兩部最重要的經典，一部是《道德經》，一部是《陰符經》所謂的道德五千，陰符八百。煉丹之人，必背道德陰符二經。道家所有的煉丹口訣，他的源頭都是《道德經》。
《聖經》是基督教的唯一經典，是基督徒言行的唯一指南，邏輯極其嚴密，是世上唯一具多層次思維體系的經典，也是唯一指出時間空間宇宙從開始到結束，以及世界發展進程的經典。
《道德經》雖是一部修煉的指導經典，但道家的煉丹理論也是從宇宙的運行規律而來，所以說他是一部哲學著作也不為過。可惜的是雖言簡意賅，但極其難明，解釋者眾，然得精要者希，究其原因，皆因其本來確是一部煉丹著作，而自古以來煉成丹者真如鳳毛麟角，而讓普通文人賢士又如何能解得通呢，所以真正能解該經者必是煉成丹之士。
而《聖經》是上帝的默示，是啟示之學，並非悟得，修得，習得，也非觀察總結而得，而是啟示，是上帝籍眾先知而寫，雖成書跨度歷經一千五百多年，但邏輯脈絡天衣無縫。但天上的話，須天上的靈方可明白，必須上帝的靈方可參透上帝的事，對於沒有上帝的靈引導的人，來解此經典，一句話，不可能，這就跟哲人賢士來解《道德經》一樣可笑。當然這不包括一些一看就能明白的淺顯句子，然而從全書來講，解釋起來並不簡單。這個世界最可恨的就是那些自以為懂，但卻並不很懂的人，這種人最害人不淺不說，還誤人子弟，瞎子領瞎子。基督教分支宗派達數千之多，皆因解經失真有關。
中國道家所講的“道”字，根據大部分的道家經典，是指的是兩方面的道，一個是外一個是內，一個是隱一個是顯。“人法地，地法天，天法道，道法自然”這個道是顯的，是自然規律，是含於一切之內的自然；而“道可道，非常道”的道，這個道是太玄之道，也就是慧能六祖講的，本不動搖，本無增減的那個道，也是金剛經中的那個無相之相是謂實相，即涅槃。我相信現在的華人中，已經沒什麼人體驗到了，可以用鳳毛麟角來形容也不為過，因為現代社會誰還會靜下來立定心志去修行呢？縱然你立志修了，也沒這個悟性。這個“道”字，連老夫子也不明白，老夫子向老子問道，問的就是這個道，不然他怎麼會發出：朝聞道，夕死可矣，這樣的感嘆呢。
在《聖經》約翰福音寫到：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝，這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造，生命在他裡頭，這生命就是人的光”。這個太初，就是最初最開始的意思，但要注意的是，這個開始，並不是從有形的開始，而是從無形的開始。這方面有點不符合我們的思維習慣。是從什麼無形開始的呢？是從上帝無形開始的，因為上帝是無形無像的，從來沒有人見過上帝。因為這個開始是從上帝，且與上帝同在，所以這個道，可以說就是上帝。
但這個上帝（道），萬物是藉著他造的，他就是生命，人就是藉著這個生命（光）而出生成長。《聖經》在羅馬書十一章言：萬有都本於他，依靠他，歸於他。以弗所書也講：上帝就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，又住在眾人之內。以此觀之，這個道他是一切生命，萬有的源頭和依靠。
《聖經》在約翰一書講上帝就是光，上帝是光的本體，在他是沒有黑暗的。在佛經中，多處講涅槃是處在通達無礙的大光明中，什麼叫通達無礙？通達無礙就是無上無下，無內無外，無左無右，無有無沒有，無無也無無無，這種狀況你要是沒有親身證驗，光靠理智是無法理解，就算你理解了，也不是那麼回事。筆者年少時修得涅槃狀態，但筆者本著嚴謹的治學理念，依然有疑問，這個光又是何以存立的呢?假如筆者沒有接觸《聖經》可能也認為這是終極理論，因為已經沒有“有”了。可能是天意，不久即開始研究《聖經》，《聖經》在開始的創世紀中，上帝創造第一天，就造了光。如果我們把這個世界硬是分為兩端，且不論物質，因為物質也是在暗的範圍內，那麼就可分為光和暗。而且是光在前面，因為只要“有”字一開始就有暗了，那麼這個時候的光就是本來具足的光本源了。
關於這一點光的問題，在易經中是很容易解釋的，這個奧秘就在河圖的地一生水，地六成之，這個生水的小白點上。其實這個就是連山易，（有機會專文論述）這個小白點就是本不動搖的道或者是光。而這個小白點依然是有個發端的，這個發端就可解釋聖經中那個有位格的道，就是後要來的基督，顯出後就是八卦中的震象。
這些對於沒有明白連山歸藏易的人，是極難明白的，讀者果真有緣於道，則自可明一二也。否則亦可權當道聽途說閒聊罷了，何必認真也。
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