鄂州歷史之文起西山

文起西山

萬里長江西出岷山，衝三峽，奔雲夢，吞洞庭，納漢水，一瀉而至鄂州西山。

千百年來，西山猶如長江岸邊一尊歷史老人的雕像，沉默地守望著過盡的千帆。而一代又一代站立在帆影下的墨客，每每遙望聳立江岸的西山，總是心馳神往而停舟登訪。

於是，在歷史的時空裡，西山接納著一批又一批遠方的遊子，目送著一個又一個的文影。

一

最早登上西山的，並不是一個真正意義上的文人，而是讓接踵而至的文人墨客為之感嘆的一介武夫。他的名字叫孫權。他的出現，讓西山這座名不見經傳的小山從此聲名遠播。

西山在很長一段曾矗立在一片汪洋之中，隨著長江的沖積，才在西山的周圍形成一片廣闊的淤積平原。而地處南岸的西山，左控荊楚，右守吳越，南擁群山，盡收銅鐵之利。北扼長江，如得百萬之兵。早在春秋戰國之時，就是楚國與中原反覆爭奪之地。正是這一獨特的地貌，讓坐擁江南的孫權把目光長久地注視著這片土地。

那是一個群雄割據，風雲際會的時代。孫權在掃平江南之際，便揮師北上，將重兵駐紮在西山腳下。那一天他登上西山，眺望江北曹魏的江山時，他心中便暗暗下定決心，要在這裡幹一番驚天動地的大事業。這是公元221年一個炎熱的夏天，孫權走下山來到行營，便下達了第一個命令，取“以武而昌”之意，將地處西山腳下的鄂縣改名武昌，並動工修築武昌城，為即將舉行的割據稱王加緊準備。

公元229年春，一座規模宏大的武昌城在長江邊拔地而起，巍峨 的武昌宮氣勢雄偉，隱隱飄出王者之氣。那一天，孫權踏進武昌宮，剛剛座上龍椅，便有群臣呈報；在武昌喜見黃龍、鳳凰。孫權明白，這是天降大任於斯人也。於是，他帶領群臣，浩浩蕩蕩走向西山南郊。在這裡，他對天跪拜，宣讀了他將要登基稱帝的《武昌即位告天文》。孫權仰望長天，對天而呼：“漢享國二十有四世，歷年四百三十有四，行氣數終，祿祚運盡。普天馳絕，率土分崩。孽臣曹丕遂奪神器，丕子睿繼世作慝，淫名亂制。權生於東南，遭值期運，承乾秉戎，志在平世。奉辭行罰，舉足為民。群臣將相，州郡百姓，執事之人，鹹以為天意已去於漢，漢氏已絕祀於天。皇帝位虛，郊祀無主。休徵嘉瑞，前後雜沓，歷數在躬，不得不受。權畏天命，不敢不從。”

孫權讀完告天文，群臣山呼萬歲，齊聲擁立。孫權黃袍加身，登上了大吳帝國的皇帝寶座。孫權在西山首開帝業，從此拉開了三國爭雄的歷史序幕。而吳國的歷史，也將從鄂州西山出發，演繹著一幕又一幕悲壯的正劇。

吳國後來55年的歷史變遷，史書早已有了詳盡的記載，無需我們長久地追尋。但是，吳王孫權在西山做了一件影響中國數千年之久的大事，倒值得我們反覆玩味。

孫權定都武昌後，有一位天竺僧人來到了西山，他的名字叫支謙。據梁·慧皎《高僧傳》記載：支謙，字恭明，名越，本月支人，來遊漢境。初漢桓靈之世，有支讖譯出眾經。有支亮字紀明，資學於讖，謙又受業於亮。”支謙博覽經籍，莫不精究。世間伎藝，多所綜習。遍學異書，通六國語，其為人細長黑瘦，眼多白而睛黃，時人為之語曰：“支郎眼中黃，形軀雖細是智囊。”支謙進入東吳後，“孫權聞其才慧，召見悅之，拜為博士。使輔導東宮，與韋矅諸人共盡匡益。”孫權在西山附近興建昌樂院和惠寶寺安置支謙等僧人傳授佛教。支謙見佛教已盛行中原，但佛經多為梵文，傳播不便，便利用精通多國文字的優勢，將眾經譯為漢語。他從黃武元年（公元222年）開始，至建興中（公元252-253年），三十餘年共譯佛經傳說有《阿彌陀經》《法句經》《維摩經》等四十九部，所譯經文“曲得聖義，辭旨文雅。”很快便“皆行於世。”支謙來武昌之後的黃武三年（公元224年），天竺僧人維祗難與同伴竺律炎又一同來到武昌，進行傳教譯經活動。最初，他們以翻譯《法句經》為主。據《高僧傳》記：“時吳士共請出經，難既善國語，乃共其伴律炎譯為漢文。炎亦未善漢言，頗有不盡，志存義本，辭近樸質。”後來，他們與支謙共同合作翻譯《法句經》，支謙為之作序並校注。支謙等僧人在武昌的佛教傳播及翻譯佛經的活動，使西山後來成為中國南方佛教的發源地。

二

數百年後，已是滿目蒼荑的西山迎來了一位新的主人。他就是東晉著名高僧慧遠。

慧遠本姓賈氏，雁門樓煩人。少為儒生，博覽群書。“博綜六經，尤善莊老。”後因避難南下，從道安法師出家。晉寧康年間（公元374-376年），慧遠從襄陽離開道安，前往荊州等地。晉太元初，慧遠途經武昌，見武昌山清水秀，遂掛單於西山寒溪寺。旋因寒溪寺寺小場窄，又闢吳王避暑宮建西山寺，並在此傳播佛法。他所創立的佛教淨土宗即發源於西山，形成於廬山。慧遠取《阿彌陀》、《觀無量壽》等佛經為準則，專門提倡稱念佛號的“南無阿彌陀佛”，以祈求往生極樂世界的淨土佛國，被後世稱為淨土宗的初祖。南懷瑾先生稱：“慧遠大師淨土宗的建立，可以說是形成中國佛教的真正開始，也是佛教富有宗教精神最明顯的一面。”慧遠於晉太元九年（公元384年）離開武昌後，前往廬山。結白蓮社于山中，並在廬山正式形成了淨土宗完整的理論體系。

慧遠法師在廬山時，還曾回到武昌西山寒溪寺迎歸文殊師利像。據蘇軾在《菩薩泉銘並序》一文中介紹：“陶侃為廣州刺吏，有漁人每夕見神光海上，以白侃，侃使跡之，得金像。視其款識，阿育王所鑄文殊師利像也。初送武昌寒溪寺，及侃遷荊州，欲以像行，人力不能動。益以牛車三十乘，乃能至船，船覆沒。遂以還寺。其後，慧遠法師迎像歸廬山，了無艱礙。”慧遠離開西山後，人們為了紀念他，將寒溪一處石橋稱為“遠公橋”。據康熙《武昌縣誌·藝文志》輯錄《寒溪舊石橋詩》之詩序載：“橋有指跡白書，久而不沒。相傳為晉慧遠公所作，存以記異。”詩曰：“天涯海角寬，無如此地裡。石谷帶泉香，溪橋鬱蒼樹。葛巾生新涼，銀缸流江渚。二難留此酌，功存與名遂”。清代道光年間武昌邑賢周萬清重修遠公橋，並寫有《重修遠公橋記》一文。

慧遠講法西山，使西山寺、寒溪寺成為千古名剎。現保存下來的鄂州西山寺，名古靈泉寺，一名資福寺。慧遠闢此寺後，歷代一直重修重建，得以保存至今。宋時，黃庭堅住西山，曾為該寺題榜。明洪武初，僧慧源又重修。後毀，明萬曆年間，邑賢孟侊為之重建。清康熙年間，邑人捐資公建。清雍正十年，武昌知縣張慄又予以重修。清道光年間，蘄州王恕在寺中繪有百佛圖。道光十六年（1836年）毀於火，惟武聖殿獨存。道光二十三年（1843年）重建真武殿、大士殿。咸豐初，三殿毀於兵 。清同治三年（1864年），湖廣總督官文捐資重建。寺成之後，邑賢王家璧先後寫有《重修西山武聖殿記》、《西山重修真武殿記》、《西山靈泉寺記》等文。西山寺經官文重建後，屢有修葺。現該寺佔地面積已達四千七百平方米，有一堂（文殊師利堂），一亭（三泉亭），六殿（天王殿、拜殿、大雄寶殿，觀音殿，武聖殿等）。殿堂為磚木結構，蓮花斗拱支架，重簷飛閣，紅椽碧瓦，雄偉壯觀。清代嚴廷燦在《西山資福寺記》中讚歎：“翠微之間，蘭若踞焉。金碧交映，梵唄悠揚。諸衲子亦稍解西來大意，偷閒禪話，棋聲幢影，正不減當年五老峰前景象也。”唐代齊己，宋代王十朋，明代袁福徵，王一翥，清代呂履恆、陳大章、畢沅等遊宦詩人皆在西山寺留下詩作。

鄂州最古老的寺廟是西山寒溪寺，也是鄂州歷史上結穴之處。早在東晉年間，寒溪寺便已存在，究竟建於何時，已不得而知。慧遠來西山時，就是掛錫於寒溪寺。晉陶侃得文殊師利像，也是迎送於寒溪寺。釋戒顯在《寒溪寺詩》中寫道：“寒溪始何時，遠公舊法窟。開擘先東林，築橋未蘚沒。”其詩之意表明寒溪寺乃慧遠講經之地，比廬山東林寺，開闢要早得多。慧遠在這裡創立淨土宗後，這裡成為著名的佛經聖地，歷代香火鼎盛，信眾如雲。明洪武初，寒溪寺曾重建。萬曆年間，由邑紳孟習孔，周忠一又出資重修。這次重修得力於寒溪寺僧慧光。據光緒《武昌縣誌》載：“慧光，黃梅黃氏子。幼有出世之志，以親在，不遠遊。萬曆間，親歿。乃祝髮遍參諸山。至安慶，遇法界和尚，隨遊親師。忽金甲神語之曰：‘律師緣在武昌，況汝祖遠公駐錫之地乎？宜速行。’慧光至寒溪。惟佛殿巋然僅存，餘四壁剝落幾盡。遂坐荊棘中，七日不火食。邑人孟習孔 ，周忠一等感其苦行，捐貲千餘金，重興梵宇。”由於慧光的誠心邑民，此次重建寒溪寺共募得千餘金，得以使寒溪寺“更大倡率，剎宇一新。”慧光圓寂後，其弟子釋湛水，釋融融，釋徒南等又再一次擴建擴修。明代黃岡人馮雲路時寓居武昌，應釋湛水之請，寫有一篇《武昌寒溪寺記》，在文中詳細介紹了這兩次重修重建寒溪寺的情況。他在文中說，慧光重建寒溪寺後，“兩大弟子（按：指釋湛水，釋融融）任真抱撲，後先充擴為佛殿一；藏經閣一；東為齋堂一；香積廚一；西為舊禪堂一；下長白殿一，再西后蘭若一；前丈室一。西山虎踞溪右，勢甚獰。其山門微向東虎伏。作者大有手眼。競陵譚元春書‘寒溪古寺’四字”。寒溪寺一直保存到清咸豐八年毀於戰火，存世達一千七百多年之久。咸豐八年，太平軍與清軍激戰武昌（今鄂州）後，兵退湖北。清邑賢柯茂枝親歷了這次戰亂。他在《寒溪寺老桂有序》一文中寫道：“兵燹之餘，西山寒溪寺梵宇頹圮，林木殆盡。所巋然存者，獨寒溪寺丹桂一株耳。”由此可見，此次戰火對西山寒溪寺帶來的是一場浩劫。從此千年古剎寒溪寺已蕩然無存。

寒溪寺雖不存，但卻是鄂州之人文淵藪，歷代墨客皆題詠於斯。僅載有寒溪寺的詩詞和文章達數十篇。歷史上著名詩人元結，蘇東坡，蘇轍，黃庭堅，秦觀，張耒，晁補之，薛季宣，李東陽，王十朋，譚元春，丁鶴年等都曾在此留下詠歎之詩文。可以說，小小寒溪寺，卻彰顯著宗教與文化的大文章。

三

真正讓西山進入視線的，則是在數個朝代後的大唐盛世。那個時候，匆匆趕 來的一個又一個詩人，讓西山重放光華。

最先趕來的，是大詩人李白。唐開元（713-741）年間，李白出遊襄漢間。隨後他來到武昌，結識了武昌縣令王庭轔。在西山腳下的武昌縣衙，王庭轔邀請邑賢胡思泰等15人與李白陪飲。那天晚上，主賓相聚，且飲且歌，李白心中十分暢快。席間，縣令王庭轔偶爾談到前任縣令韓仲卿的政績，向李白提出願揚韓公之遺美，李白爽快地答應了。

按照李白這個自稱“楚狂人”的性格，他是輕易不會寫這樣的文章的。當他得知韓仲卿是大文豪韓愈的父親且政績卓著，他很快便寫了一篇《武昌宰韓君去思頌碑並序》。李白在這篇文章以“德之休明，不在位之高下”破題，先敘韓氏先祖之遺德，繼敘韓仲卿任武昌令化民之政。李白在文中高度讚揚了韓仲卿三件勤政廉政的事蹟，一是懲治豪強，三月大化。二是擇地鑄銅，“數盈萬億，公私其賴之。”三是“官絕請託之求，吏無絲毫之犯”。正因韓仲卿的政聲，人多懷思。

李白寫下這篇文章後，遊覽了西山，在這裡他吟誦一篇《武昌釣臺》詩後，又背起行囊遠遊去了。

他走後百餘年，一個疲憊的身影悄悄躲進了西山。這個人，就是後來隱居西山達二年之久的唐代詩人元結。

元結本為北方鮮卑族人，他剛剛考取進士不久，就遇上了“安史之亂”。史思明進攻河陽時，他憤而組織義軍抗擊，保十五城。因戰功進水部員外郎兼殿中侍御史，充節度判官。寶應元年（762年），元結開始厭倦戰亂和官場爭鬥，乞免官歸養老母，從此舉家遷入西山隱居。對於元結來說，西山之隱成就了他的創作高峰。在這裡他先後寫下《抔湖銘並序》、《殊亭記》、《廣宴亭記》、《退谷銘記並序》、《縣令箴》等膾炙人口的散文，還留下《樊上漫作》等十數首清新雋永的詩篇。

元結住在西山腳下抔湖岸邊的一片崗地上，他在《樊上漫作》一詩中寫道：“漫家郎亭下，覆在樊水邊。去郭五六里，扁舟到門前。山竹繞茅舍，庭中有寒泉。西邊雙石峰，引望堪忘年。四鄰皆漁父，近渚多閒田。且欲學耕釣，於斯求老焉。”在這裡，元結謝盡幹進之人，每日過著耕讀相伴的生活。除了與當地農夫喝茶聊天外，與外界唯一接觸的是已黜武昌縣令孟士源。他曾在《招孟武昌序文》中寫道：“為人厭者，勿泛抔湖。孟士源嘗黜官，無情幹進，在武昌不為人厭，可遊退谷，可泛抔湖。”故元結與士源意氣相投，互為知己。他倆常常一起閒遊山水，飲酒賦詩。元結茅舍附近有一小山谷，他與孟士源常遊此谷。為此孟士源雅稱此谷為“退谷”。元結大為感慨，他在《退谷銘並序》一文中寫道：“誰命退谷，孟公士源。孟公之意，漫叟知焉。公畏漫叟，心進跡退。公懼漫叟，名顯身晦。公恐漫叟，辭小受大。於戲，退谷獨為吾規。”

然而，自陶淵明不為五斗米折腰辭官歸隱以來，晉唐隱士之風相沿成習。有為名而隱，隱而揚名者。有為利而隱，隱而獲利者。有身隱心不隱，亦有心隱身不隱者。身隱為養心，心隱為養身，身心相隱，真隱士也。孟士源所畏、所懼、所恐，其實皆憂元結身退心不退，身隱心不隱也。事實上，元結歸隱西山，是不得已而為之。他曾在後來的文章中寫道：“'吾豈隱者邪!愚者也。窮而然爾!”在他內心深處，他還是堅守“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的信念。所以，當廣德元年（763年）朝庭啟用他擔任道州刺史時，他便立刻離開西山走馬上任去了。

值得一提的是，元結離開西山的那一年，時任武昌縣令的馬珦，為避暑熱在西山腳下的江邊築了一個涼亭。馬珦邀請元結同飲並請為涼亭賜名，元結當即寫下《殊亭記》一文，讚賞馬珦的政績與風雅。而此文中元結借題發揮，表達了為官要“才殊、政殊、跡殊”的心願，這也成為後來元結一生的追求。

元結走後，慕名而來的有劉禹錫、孟浩然、常建、劉長卿、錢起、釋棲一、釋齊己等著名詩人，他們或泊舟而居，或登山遠眺，或感時傷懷，或憑欄長嘆。他們留下一首又一首感懷的詩篇，然後又匆匆而去。

四

有兩個人的到來，從此讓西山增添了宏大的文華氣象。

宋元豐三年（1080年），蘇軾貶為黃州團練副使。當他剛住到東坡赤壁時，他第一眼便看到了隔江橫臥的西山。“連山蟠武昌，翠木蔚樊口”的壯美西山讓蘇軾心嚮往之。東坡先生在黃州不到五年，竟上百次前往西山遊覽。蘇軾曾在詩中寫道：“及今四周歲，相過殆百數”，可見東坡先生對西山情有獨鍾。

蘇軾於元豐三年二月一日到黃州，三月他便急不可待地渡江來到西山。這一次他陪同宣州通判杜沂同遊。大概是遊興末盡，四月十三日他又邀杜沂及江誕等五人再遊西山。元豐四年二月二十二日，蘇軾又陪李纓、吳亮、趙安節、王齊愈、潘丙等同遊西山並題名留念。實際上，東坡先生在黃州，只要來了重要的客人，他的第一個想法便是帶客上西山，把遊覽西山作為招待客人和的最好方式。

元豐四年六月，蘇軾的弟弟蘇轍來到黃州。兄弟相見，感慨萬千。連續三日，徹夜長談。到了第三天，蘇軾對弟弟說，別談了，我帶你到西山去玩吧。於是，兄弟倆乘舟過樊口，從寒溪順著羊腸小道登上西山。兄弟倆走到半山腰，見古木參天，綠蔭如傘。旁有一廢亭叫“九曲亭”，亭邊一棵古木被雷擊倒，他們兄弟倆連忙招來寒溪寺僧人拔去古木，重建九曲亭。亭成，蘇軾對弟弟說，你就寫篇吧。正是這一次，蘇轍在這裡寫下了中國史上的不朽名篇《九曲亭記》。而在同一天，蘇軾也寫下一篇《記樊山》。從西山返回黃州的那天晚上，蘇轍餘興末盡，還寫下一首《黃州陪子瞻遊武昌西山》。他在詩中讚歎此次登西山是“山行得一飽，看盡千山綠”。

即使沒有客人來，蘇軾也經常乘舟前往西山，或探古，或訪友，或談禪。江西詩派著名詩人潘大臨寓居西山腳下的樊口，以賣酒打魚為生，蘇軾便成了他家的常客。蘇軾每次到潘大臨家，倆人飲酒賦詩，盡興乃歸。蘇軾在後來的詩中對潘家酒肆的武昌魚和樊口酒更是讚不絕口。蘇軾還經常到西山靈泉寺與寺僧談禪。寺僧常以寺中泉水款待他，為此他還寫了一篇《菩薩泉銘並序》。在文中他寫道：“西山寺，有泉出於嵌竇間，色白而甘，號菩薩泉。”蘇軾作此文後，西山菩薩泉因東坡而名顯。自宋迄今，歷代墨客競相詠歎。宋釋本開、明王一翥、孟登、清葉封等詩人都為菩薩泉寫下感懷詩作。

蘇軾離開黃州後，仍然對西山念念不忘。他回汴京後，被無意中安排曾擔任武昌縣令的鄧聖求同住一舍。倆人談起武昌舊事，蘇軾一時興起寫下一首《武昌西山詩》，誰知此詩一出，黃庭堅、張耒、蘇轍等30餘人紛紛唱和，成為盛極一時的文壇佳話。

蘇軾走後，黃庭堅來到了西山。黃庭堅是時正流寓鄂州（古武昌），於崇寧元年（1102年）九月來到西山時，正趕上西山松風閣剛剛落成。幾位邑賢聽說大詩人黃庭堅的到來，連忙辦菜置酒，邀黃庭堅在松風閣中開懷暢飲。是夜，窗外綿綿，松風陣陣，閣中談興正濃，酒興正酣。及至酒足飯飽，天已微明。黃庭堅此時詩興勃發，揮毫寫下一首千古留傳的《武昌松風閣詩》：“依山築閣見平川，夜闌箕斗插屋椽，我來名之意適然……”

黃庭堅也許並沒有意識到，他在松風閣的這個即興之作，日後竟與蘇軾在黃州寫下的《帖》，成為中國書法史上最輝煌的絕筆之作。而正是他與蘇軾的先後到來，讓武昌西山更加文華燦爛。

五

南宋紹興三十年（1160年），武昌西山烏雲密佈，烽煙四起。