老子指略說 明
《三國志·魏書·鍾會傳》裴松之注引何劭《王弼傳》曰：'弼注老子，為之指略，致有理統，著道略論。'揣摩其意，'指略'一語意在言事，而非所作書名，所作書乃名為道略論者。今中華書局校點本《三國志》便作：'弼注《老子》，為之指略，致有理統，著《道略論》。'而樓宇烈先生《王弼集校釋》則作：'弼注《老子》，為之《指略》，致有理統，著《道略論》。'蓋以《指略》與《道略論》皆為書名。
王弼所著書，《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、高似孫《子略》均題為《老子指例略》，鄭樵《通志》題為《老子指略例》，或二卷，或一卷。惟陸德明《經典釋文》及《冊府元龜》作《老子指略》，《玉海》作《老子說略》，晁公武《郡齋讀書志》作《老子略論》，晁氏且曰'凡十有八章'。其書自宋以後佚失。
然《道藏·正乙部》有《老子微旨例略》一卷， 》之《明本》篇者也。又自司馬談、王弼文出，學者可謂生一種'要指'、'指略'之學，實亦學術隆降之一大關鍵。准此，王弼此文之重要已不待言。今加董理，以就教於學人。
此文據中華書局1980年版樓宇烈先生《王弼集校釋》整理，原文為繁體豎排，今改為簡體橫排，標點分段亦加調整。本文是由瀟雨整理排錄的。
正 文
夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商；聽之不可得而聞，視之不可得而彰；體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈。故能為品物之宗主，苞通天地，靡使不經也。
若溫也則不能涼矣，宮也則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬。故象而形者，非大象也；音而聲者，非大音也。然則四象不形，則大象無以暢；五音不聲，則大音無以至。四象形而物無所主為，則大象暢矣；五音聲而心無所適焉，則大音至矣。
故執大象則天下往，用大音則風俗移也。無形暢，天下雖往，往而不能釋也；希聲至，風俗雖移，移而不能辯也。是故天生五物，無物為用；聖行五教，不言為化。是以'道可道，非常道；名可名，非常名'也。
五物之母，不炎不寒，不柔不剛；五教之母，不皦不昧，不恩不傷。雖古今不同，時移俗易，此不變也，所謂'自古及今，其名不去'者也。天不以此，則物不生；治不以此，則功不成。故古今通，終始同，執古可以御今，證今可以知古始，此所謂'常'者也。無皦昧之狀，溫涼之象，故'知常日明'也。物生功成，莫不由乎此，故'以閱眾甫'也。
夫奔電之疾猶不足以一時周，御風之行猶不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形之極，未足以府萬物。是故嘆之者不能盡乎斯美，詠之者不能暢乎斯弘。名之不能當，稱之不能既。名必有所分，稱必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡。不兼則大殊其真，不盡則不可以名，此可演而明也。
夫'道'也者，取乎萬物之所由也；'玄'也者，取乎幽冥之所出也；'深'也者，取乎探賾而不可究也；'大'也者，取乎彌綸而不可極也；'遠'也者，取乎綿邈而不可及也；'微'也者，取乎幽微而不可睹敢。然則'道'、'玄'、'深'、'大'、'微'、'遠'之言，各有其義，未盡其極者也。然彌綸無極，不可名細；微妙無形，不可名大。是以篇雲：'字之曰道'，'謂之曰玄'，而不名也。然則言之者失其常，名之者離其真，為之者則敗其性，執之者則失其原矣。是以聖人不以言為主，則不違其常；不以名為常，則不離其真；不以為為事，則不敗其性；不以執為制，則不失其原矣。然則《老子》之文，欲辯而詰者，則失其旨也；欲名而責者，則違其義也。
故其大歸也，論太始之原以明自然之性，演幽冥之極以定惑罔之迷。因而不為，損而不施，崇本以息末，守母以存子。賤夫巧術，為在未有，無責於人，必求諸己。此其大要也。
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