愚公之愚，無人可及。
自《愚公移山》問世已來，無數人感念愚公的精神，為愚公移山之精神所感動，併力行之。但是，建立在移山之上的精神，真的需要踐行嗎？
愚公移山精神並不可取。
其一，好費時間，浪費生命。毛主席的“人定勝天”是建立在科學基礎的論證之上的，是建立在樸素的唯物主義之上的。
“只爭朝夕，一萬年太久。”人要把握有限的生命，用在有意義的事情之上。如果把人生有限的精力全部放在“移山”這可望而不可及的事情上，那麼這一生什麼也幹不成，什麼也無法幹成。何不把人生有限的精力，放在能“有為”的事情之上，做出更有用，有實際用途的事情上，豈不更有意義?
其二，愚公移山，真能實現嗎？
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
如此大山，就以現在的工程裝備也無法實現，何況人力?就如愚公所說“子生子，子又生孫，孫又生孫，子子孫孫無窮盡焉。”
如愚公所說，堅持子子孫孫挖山不止，果真能挖完太行王屋二山嗎？非也。
首先，子子孫孫難道都有愚公的這種精神和想法嗎？顯然是不可能的。
再次，子子孫孫難道都有愚公這種一不怕苦而不怕累的意志力嗎？顯然更是不可能的。如果有一代不能堅持，愚公的理想豈不失敗?
第三，愚公移山的精神，是建立在一種偏執的意淫觀念之上的。
時移勢易，變化易亦。萬事萬物都在變化之中，以愚公當時之現狀，來打算完成千世萬世後的偉大事業，顯然是刻舟求劍的愚蠢。
愚公移山也好，精衛填海也罷。建立在夸父逐日般明知不可為的“堅持”之上的努力，其實是一種蚍蜉撼樹式的“精神”，一種徒勞而已。
假如愚公因為大山的阻擋，率領子子孫孫千辛萬苦櫛風沐雨，克服困難想辦法走出大山，這才是真正的“愚公移山”的精神。
當前，我們為什麼要講“科學發展觀？”難道愚公移山真是科學的觀念嗎？我們為什麼不在深山老林移山開路進行扶貧，而要進行異地搬遷呢？按照愚公的精神，在現代科技力量的條件下，動用集體力量，國家意志，不是更可能完成嗎？
前幾年筆者所在城市，有一條路年年挖，月月修，搞得塵土飛揚，車輛堵塞，民怨不止。如此愚公精神，有何益處?
與其學習“愚公移山”的精神，不如開創“愚公搬家”的精神。
比如當今許多家長，也用愚公精神教育孩子，也把愚公的想法在孩子身上事實。自己沒有考上大學，自己沒有功成名就，就把百般的資源萬般的想法灌輸給孩子，要讓孩子實現自己以前未完成的理想，結果卻失望之極，無功而果。
其實，《愚公移山》這篇寓言是列子所做。列子是戰國時期鄭國人，是老子和莊子以外又一道家代表人物，道家主張順其自然。列子主張清靜無為。
以一己之力，幹千世萬代所不能完成之事，顯然不是道家的思想所主張的。一些有作為者，顯然遵循道家的順其天道，按天道行使，而不是對抗天道自然。
現代人所理解的《愚公移山》思想，顯然不是列子的思想，因為愚公的這種精神，連天帝也看不下去，最終命令大力神誇娥氏的兩個兒子揹走了太行王屋二山。
在這裡，我們是否要學習智叟的睿智呢？即使在移山中無所作為，但總不至於浪費生命要強。
現代文學家、翻譯家金克木講：“《列子》講的道理是自然無為，矛盾無理，因為‘自然’不講道理，努力常是白費，結果往往和預料相反。這也就是說，‘勢’勝過了‘理’。著名的愚公移山故事，在《列子》裡只是證明愚勝過智，神也怕人愚笨得挖山不止。‘力’起了作用，用的可是笨法子。結果也不過是神把山搬到別處去堵別人的大門而已。”
克木所說，應該是列子的真正思想吧。
建立在荒唐想法之上的“愚公精神”，顯然是不可用，不可取的，是一種勞民傷財的愚蠢做法。
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