曉磊愛文史
鬼谷子是不是子夏的弟子，第一，要從他們生活的年代來分析，根據有關資料可知，他們不在一個時代，相距百年，所以應該不是師徒關係。第二，看他們的流派，子夏是孔子的弟子，是儒家學派的人物，而鬼谷子是道家學派的人物，他們的主張是不一樣的，所以也不是直接的繼承關係。第三，看他們的思想。子夏主要還是儒家思想，鬼谷子當然是道家思想，但兩個人都有窮究物理，發微探幽的精神，他們的思維往往獨闢蹊徑，令人耳目一新。這一點上有相通之處。
老木蟠龍
王詡，是我國古代戰國時期齊國人，被世人稱作鬼谷子，因為他隱居在清溪旁鬼谷，所以自稱為鬼谷子。在百家爭鳴中道家、兵家、縱橫家的開山鼻祖，並且還同時是一位非常有名的教育學家，學生有張儀和蘇秦兩位這樣傑出的弟子，並且還有傳龐涓、孫兵都出身於他的門下。所以鬼谷子真的被稱為是一位曠世奇才，鬼谷子不僅懂得如何與外國時辰打交道，也非常懂得政治的詭辯，而且還如諸葛亮一般神機妙算。穀子主的主要作品有《本經陰符七術》和《鬼谷子》。其中《鬼谷子》又名《捭闔策》。
所以說，鬼谷子這樣一位古今通曉，知曉天文地理，外交、政治統統擅長的人，究竟拜誰為師呢？這個人就是老子。作為道家學派的創始人老子，是我國著名的思想家和哲學家，並且在道教出現後，他被皇上封為太上老君，而且從漢代開始，每年皇帝都會親自前往老子的家鄉祭祀。
由於儒家思想和鬼谷子的思想相反，並且鬼谷子所提倡的一些文化，就像算命之類的也非常迷信，導致鬼谷子的文化在後世中的影響不夠悠遠深長，所以後世對鬼谷子的評價和各種事跡流傳的不夠廣泛，並且傳聞中大部分還是以反面的事情為主。而當時鬼谷子所創建的縱橫一說，因為偏於詭譎，而弟子也多將縱橫這一學術用於心計上，所以被人們認為是不好的東西，所以對鬼谷子評價也就比較不好。但其實，縱橫一術博大精深，我們並不能因為它被應用在不好的地方就否定它本身。
不過，由於鬼谷子的名聲是通過他的弟子：孫斌、龐涓這些名人而打出來的，所以很多時候關於鬼谷子這個人是不是真的存在過都曾有過爭論，由此可見，歷史上關於鬼谷子評價實在是少的可憐。所以我們可以總結出，王詡就是鬼谷子，並且他是是孫臏和龐涓的師傅，老子是鬼谷子的師傅。
夢中的自己
鬼谷子王詡（約公元前400年—約公元前270年），一作王禪，道號玄微子，生卒年不詳，華夏族，戰國時期顯赫人物。相傳，其額前四顆肉痣，成鬼宿之象。一說衛國（河南淇縣）人；一說戰國魏國鄴地（河北臨漳）人；一說陳國鄲城（河南鄲城縣）人；一說漢水之濱關內雲陽（陝西石泉縣）人。著名謀略家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，因隱居雲夢山鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子常入山修煉，深諳道法，神妙莫測。“王禪老祖”是後人對鬼谷子的稱呼，為老學五派之一。老學：蘇張（蘇秦和張儀）、鬼谷一派，申、韓一派，楊朱一派，莊、列一派，尹文一派。
他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，佔往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出辭吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛昇。
二千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。在文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學術大家。
鬼谷子主要作品有《鬼谷子》《本經陰符七術》《鬼谷子天髓靈文》等。其著作被後世稱為“智慧禁果，曠世奇書”。書中涵蓋的思想、謀略智慧在現代的從政、外交、經營、管理等方面有著深刻的指導作
辣根姐
這個是沒有任何依據的。我們一起來了解一下子夏的生平和作為。
孔門十哲這最後一位就是子夏了。子夏，姓卜，名商，字子夏，小孔子四十四歲。子夏在文學上很有自己的見地和造詣，這一點也深得夫子賞識。子夏在夫子過世之後來到魏國西河講學，魏文侯尊他為師，子夏的主張為戰國初期魏國的崛起奠定了思想基礎。戰國初期法家代表人物，李悝和吳起都曾師從子夏。子夏性格內向陰鬱，不善與人交流，這一點夫子把他和子張做了一個比較，夫子稱：“師也過，商也不及。”“過猶不及。”急功近利的激進和瞻前顧後的猶豫實際上結果都是一樣的。
子夏可以說是孔門之中的一位才子了，他在文學上，尤其是對《詩經》的理解是非常獨到的。子夏問夫子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。這是什麼意思啊？”夫子說：“繪事後素。”子夏說：“禮後乎？”夫子說：“起予者商也，始可與言詩已矣。”子夏深入的理解《詩經》中的詩句，他認為：“禮”，作為“仁”的具體體現，是不是就意味著外在所能看到的“禮”其實就是“仁”的外顯，“仁”是本質而“禮”則是可見的言語和行為的規範。夫子被子夏舉一反三的學習態度和深入的思考鑽研所觸動，夫子甚至讚歎只有子夏才能夠真正的啟發自己。這一點，子夏就和那個“言終日”而“不違”的顏淵形成鮮明的對比。夫子評價顏淵：“回也非助我者也，於吾言無所不悅。”弟子能夠啟發老師的，看來孔門之中只有子夏是得到夫子認可的。
司馬牛十分憂鬱的對子夏說：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏的回答可謂是內涵豐富，喻義深刻。子夏回答說：“死生有命，富貴在天。”但從字面來看呢，子夏似乎是主張宿命論，生死富貴都由上天決定的，人是無法改變的。而實際上，子夏此言的內涵卻是：生與死都是命中註定的，這是生命運行的規律，是無法改變的；而富有與高貴卻在於個人的努力和奮鬥。“天”就是天命，天賦使命，這是需要通過個人的努力和奮鬥才能夠得來的。言下之意子夏是在告誡司馬牛：怨天尤人，那是極不明智的，悲慼自哀，對於個人的生命和成長都是毫無意義的。這對於今天的我們而言也是極具指導意義的。
子夏是一位具有獨創性，而且頗具異端傾向的思想家。他關注的問題已不是夫子“克己復禮”的“仁”，而是與時俱進的當世之政。對於從政來說，子夏主張執政者要取信於民，而且要關注民生。具有反叛精神的子夏反對夫子倡導的恢復周禮的主張，這是夫子所不能接受的。子夏的執政理念和措施也不為夫子所看好，夫子甚至直接告誡和指出：“汝為君子儒，無為小人儒。”可見，雖然子夏和夫子的執政思想中都有關注民生，取信於民的主張，但夫子是要求在周禮的前提和框架之下，而對百姓施以仁政；而子夏卻否定周禮，主張推陳出新，與時俱進。所以，由於政見的不同，夫子對於子夏的一些執政思想是持反對意見的。春秋末期，戰國初期，整個社會處於大變革的局勢之下，如果還固守周禮而不思變革的話，又怎能在這場大變革之中站住腳呢？戰國七雄首推就是魏國，子夏的思想對戰國初期魏國的壯大起到了很大的作用。從這一點來看，子夏的政治主張不僅做到了與時俱進，相比於夫子恢復周禮的保守思想，子夏的思想還是很先進的。
子夏曾做過莒[jǔ]父的地方官，在很短的時間裡，子夏就將莒父治理得有所起色。於是，子夏問夫子該如何處理政事。夫子在這裡回答子夏的問題也是針對子夏當前的狀況。夫子說：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”夫子認為，即使是善人為政也要至少百年有餘，才能夠實現“勝殘去殺”，而得以施行仁政，那又更何況是子夏呢？對於子夏來說，以法治理政事，這是能夠立竿見影且行之有效的。而在夫子看來這其實就是急功近利，欲速以求，這是與夫子的主張適得其反，最終無法實現仁政的最終目標。從這一點也可以看出夫子與子夏之間政見的不同。
夫子過世之後，儒分八派，然而這八派之中並無子夏學派。這個問題應該是多方面的原因，並不是說子夏一派就不夠資格，事實上，子夏學派不被後世儒家認可，其根本的原因還是子夏所主張的“法治”與夫子所主張的“仁治”、“德治”與“禮治”是完全不同的兩個概念。因而，子夏學派的思想主張實際上並不是孔子和儒家的主張。也是在夫子去世之後，子夏與曾參等孔門弟子產生矛盾，於是出走魏國，到了西河講學。子夏廣收門徒，魏文侯也曾受教於他。而子夏的弟子中就有李悝和吳起，戰國初期的法家代表人物就是這二人。因此，後世也有將子夏歸為法家的。
子夏，由於他自身性格孤僻，不善於與人交往，他在孔門弟子之中也不受人待見。因而，與子夏志同道合的弟子可以說是少之又少。子夏出走魏國，實際上也是出於無奈，由於與曾參以及其他師兄弟意見不合，而被迫離開魯國。子夏於孔門之中也是一位悲情人物。晚年的子夏，可謂是眾叛親離、悽苦落魄。子夏的兒子早逝，子夏竟然悲痛地哭瞎了雙眼。最後，還是曾參收留了他。
雖然子夏與夫子的執政思想有著很大的分歧，但子夏在典籍的整理上和夫子思想主張的繼承上卻有著突出的貢獻。相比於夫子的“述而不作”，子夏整理編訂六經，他尤其擅長《詩》《樂》，曾作《詩大序》；擅長《易》理，今天傳世的孔子《易傳》很可能是出自子夏的傳述；於《春秋》學，發揮《春秋》微言大義的《公羊傳》和《穀梁傳》都出於子夏的傳授。子夏整理編訂的典籍中都寄寓了許多自己的思想主張，子夏所傳經學，對弘揚孔子學說起了關鍵作用。他的教育思想在全面繼承孔子的教育思想基礎上，又在教育目的、教學過程、學習和借鑑歷史、慎交益友等方面有發展創新，子夏的思想上承孔子下啟荀子，對孔子的思想和儒學的繼承和發展起到了重要作用。
潮汕鏟史官
鬼谷子王詡（約公元前400年—約公元前270年），一作王禪，道號玄微子，生卒年不詳，華夏族，戰國時期顯赫人物。相傳，其額前四顆肉痣，成鬼宿之象。一說衛國（河南淇縣）人；一說戰國魏國鄴地（河北臨漳）人；一說陳國鄲城（河南鄲城縣）人；一說漢水之濱關內雲陽（陝西石泉縣）人。著名謀略家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，因隱居雲夢山鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子常入山修煉，深諳道法，神妙莫測。“王禪老祖”是後人對鬼谷子的稱呼，為老學五派之一。老學：蘇張（蘇秦和張儀）、鬼谷一派，申、韓一派，楊朱一派，莊、列一派，尹文一派。
他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，佔往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出辭吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛昇。
二千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。在文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學術大家。
鬼谷子主要作品有《鬼谷子》《本經陰符七術》《鬼谷子天髓靈文》等。其著作被後世稱為“智慧禁果，曠世奇書”。書中涵蓋的思想、謀略智慧在現代的從政、外交、經營、管理等方面有著深刻的指導作用。
妙妙說教
提到鬼谷子我們先看看鬼谷子的簡歷！
鬼谷子（王詡、王禪，約公元前400年-約公元前270年），號玄微子，戰國顯赫人物，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問。主要作品有《鬼谷子》《本經陰符七術》等。 鬼谷子常入山採藥修道，於嵩山東南學仙。他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，佔往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛昇。
春秋戰國時期的人物！
那再看看子夏的簡歷！
卜(bǔ)商(前507年—?)：字子夏，尊稱“卜子”或“卜子夏”。漢族，中國春秋末年晉國溫地(今河南溫縣)人，一說衛國人，“孔門十哲”之一，七十二賢之一，受儒教祭祀。現在，山東省鉅野縣有其嫡系後裔。性格陰鬱，勇武，為人“好與賢己者處”。以“文學”著稱，曾為莒父宰。提出過“仕而優則學，學而優則仕”的思想，還主張做官要先取信於民，然後才能使其效勞。後來孔子喪，孔門亂，子夏到魏國西河教學。李悝、吳起都是他的弟子，魏文侯尊以為師。宋人疑之，《詩》、《春秋》等書，均是由他所授。 在孔門弟子中，子夏並不像顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道。他是一位具有獨創性因而頗具有異端傾向的思想家。他關注的問題已不是“克己復禮”(復興周禮)，而是與時俱進的當世之政。因此，子夏發展出一套偏離儒家正統政治觀點的政治及歷史理論。
從他們兩個人的出生年齡來看，相差了近100年，用現在的理論來看鬼谷子不可能是子夏的徒弟！
再看看他們的學術，鬼谷子是道教家代表，而子夏是儒家代表所以學術上也很難有傳承的關係！
但是我過的偉人都是師承百家，所以鬼谷子的某些思想可能是繼承了子夏的思想！從這方面來說那是老師也不錯沒問題！
謝謝！！
超愛方會
子夏是春秋時代的人物，是孔子的弟子，而鬼谷子是戰國時期人。
子夏應該不是鬼谷子傳道授業解惑的老師，但鬼谷子這樣的隱士應該學過子夏的文章，吸收過他的思想。
鬼谷子姓王名詡，又名王禪、王通，號玄微子，戰國時期衛國朝歌人，是戰國時期著名的道家、兵家、縱橫家的鼻祖，是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人。鬼谷子筐持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智，著名弟子有蘇秦、張儀之流，孫臏、龐涓之輩。
子夏，名卜商，字子夏，世人尊稱其為卜子或卜子夏，春秋末年晉國溫地人，孔門十哲和七十二賢之一，提出仕而優則學，學而優則仕的思想，主張做官要先取信於明，然後才能使其效勞，據傳李悝、吳起是他的弟子，並沒有鬼谷子是其弟子一說。
雅礱江邊的漂石
鬼谷子的五百弟子中，最有名氣的是蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅，剩下的李斯、毛遂、徐福、甘茂、司馬錯、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、酈食其、蒯通、黃石、李牧、魏僚等一個個都是很牛的人物，奈何沒有確切而權威的文獻記載，是以其真實性有待考證。
當然，在古代向權威學習的事例並不少見，比如說孔子就曾向老子行弟子禮請教過學問，但並沒有師徒名分。
小楊灬談生活
一，子夏是儒家傑出弟子，鬼谷子是縱橫家創始人，從學說上兩人不是一脈相承，甚至背道而馳。二，子夏的去世時（約公元前507-公元前400年），鬼谷子王禪（約公元前400 年-公元前270年）剛剛出生，從年齡上看也沒有師承關係！
等待30年
肯定不是。最值得商榷的估計是老子的學生，或是與老子有共同的師傅。
古代人老師一般是不主動教學生的，你得有迷惑，有思考，有準備，才去問老師。老師通常是用你的問題回答你，讓你自己找到答案，最多點化你，開導你，主要是自得。如果你自己腦袋空空就去問，通常是默不作答，或拂袖而去。
所以與其說是有老師，不如說自己是他自己最好的老師。高人都是一點就通的，表示尊敬他會叫你前輩，只有追隨你潛心，才說明你是老師。但是目前看好像看不出他追隨過誰，神仙都是不留名的。
鬼谷先生，我們只知道他徒弟是誰，根據他徒弟大概知道時間，從時間上看，不是子夏的弟子。
從學術上看，不像儒家，更像是道家。
