喝了河裡的水就能生子的子母河，一見唐僧誤終生的女王，神秘的“女兒國”因為《西遊記》而傳遍大江南北，廣為人知。
除了《西遊記》，清代小說《鏡花緣》和先秦奇書《山海經》也都提到過“女兒國”，《山海經》中曾記載有“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。”
不過，大多數人只把“女兒國”當作野史傳說，一度認為這樣的國度只會存在於小說家的幻想中，現實社會，尤其是男尊女卑的封建時代，出現一個女子當政的國家簡直是天方夜譚。
然而，事實恰恰相反，提及“女兒國”最多、記載也最為詳細的不是小說，而是官方記錄在案的史書文獻，它的存在，是證據確鑿的史實。
史書中的“女兒國”在哪裡
最早的官方記載可見於《三國志·東夷傳》：“又言有一國亦在海中，純女無男。”
這時中原王朝對“女兒國”認識比較模糊，其確切位置無法確認，到了南北朝時期，信息就比較清晰了，《北史》雲：“白蘭西南二千五百里，隔大嶺，又度四十里海，有女王國......宜桑麻，熟五穀，以女為王，故因號焉。”
據考證，這裡提到的“女王國”又名蘇毗女國，曾活動於藏北高原一帶，屬於古西羌族的一支，以女子為尊。
到了唐朝，關於“女兒國”的記載就更詳盡了。
《舊唐書》中記載，貞觀八年，龜茲、吐蕃、高昌、女國、石國等小國紛紛派使者到長安朝貢，《新唐書》裡對這個女國的位置描述為“南三千里女國也”，由此可推知，“女國”的位置應該在西南一帶。
唐玄宗時期，女國與大唐的外交活動再次出現在史書中，“女國王趙曳夫及佛逝國王、日南國王遣其子來朝獻”；唐德宗年間，又有“劍南西山羌女國王湯立志”。
由此，女國國王在史冊中不僅有名有姓，其國家的具體方位也清晰明瞭了，即“劍南西山”。
這是哪裡呢？唐代，人們把位於成都平原以西，岷江上游的山脈統稱為“西山”，眾多古羌族部落就生活在這裡，故而，唐朝官方正史中提及的“女國”應該就在川西一帶，屬於羌族的一支，並且很可能與《北史》中的“女王國”同源，由於戰爭等種種原因從藏北遷徙至此。
經多次考察，歷史學家在如今四川甘孜州和阿壩州一帶，確實發現了諸多“女兒國”的遺蹟。
比如，在近代歷史上，甘孜州曾由三家土司統領，其中一支為孔薩土司，該家族首領均為女性，末代土司名為德欽旺姆，也是一名年輕女子，據一位當地僧侶回憶：“這裡的土司是世襲制，並且傳女不傳男。”
這一“女子主政”的傳統在歷史中也可找到根源。
《唐會要》對唐代女國的政治體系有著這樣的描寫：“女王號為賓就，有女官號曰高霸，評議國事，在外官僚，並男夫為之，五日聽一政。女王若死，國中多斂錢，動至數萬，更於王族求令女二人而立之，大者為大王，小者為小王。若大王死，則小王立。”
女王、女官、王夫，還有類似儲君的“大王”和“小王”，這些不正是封建男權社會的翻版麼？和現在網絡文學中流行的女尊男卑國多麼相像，可見，小說有時也並非純屬虛構。
現在的“女兒國”
如今，在阿壩州的金川一帶居住著一支少數民族，名叫“嘉戎藏族”。
“嘉戎”的意思即為“女王的谷地”；他們世代信奉的神山——墨爾多山被稱為“地母神山”；山下流淌的河流叫作“嘉莫歐曲”，意思是“女王的汗水”；
每年5月，人們還會為年滿17歲的女孩舉行盛大的成人禮；
在嘉戎藏族中，也流傳著“撒孟澤傑布（即女王）”統一各部落、威震四野的事蹟。
除了地名和遺俗，考古學家在丹巴和金川兩地，也發現了女國的王城遺址。
在這裡，遍佈著很多建於不同年代的碉樓 ，其中有一座位於大金川土司沙羅奔小官寨，近50米高，被譽為中國碉樓之王，據當地傳說，這是女國國王的行宮；
在咯爾鄉，還有一座名為葉兒基的城堡，據傳最初也是為女國王室所建。
《唐會要》裡，就記載有“（女國國王）
其所居皆起重屋，王至九層，國人至六層。”女國人喜愛住高塔式建築的習俗與金川的大量的碉樓遺存恰好相互印證了。女國人為何選在金川一帶定居，我們在史書中也找到了答案。
公元7世紀，大唐與吐蕃時戰時和，夾雜在兩國之間的諸國飽受戰爭之苦，擺在它們面前只有兩個選擇：被吐蕃吞併，或者投靠大唐以求庇護。
女國選擇了後者，由於吐蕃的領土擴張，女國國王被迫帶著族人一路遷徙，最後來到金川穀地定居，為求得長治久安，女國投靠大唐，定期納貢，女王也因此被朝廷賜封為“銀青光祿大夫”。
“女兒國”的消失
宋朝以降，由於中原朝廷對西部地區的影響有限，史學家對女國知之甚少；
後又經過元明時期的土司制度以及清朝的改土歸流，現實世界的女國隨之漸漸消散，最終演變成為小說文學中的創作題材。
現在，我們回顧歷史，在蛛絲馬跡中找到了它，但如今的發現只是冰山一角，關於女國更多的文化與歷史，早已湮沒在時間的長河之中，希望有一天，後人能找回它昔日的輝煌......
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