風水的來龍去脈（一）

“風水”一詞的來源

按照公認的說法，“風水”一詞最早見於晉代郭璞所著的《葬經》，書中寫道:“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

《葬經》是一部專門教人怎麼選擇葬地的術書，認為每個人的禍福都取決於祖父輩葬地的好壞，憑著有生機的地氣，就可使葬者安逸、生者富貴。所以很顯然，“風水”詞最早是和葬術有關的。

郭璞認為，風水之法“得水為上，藏風次之”，風水的目的就是聚氣，“氣”聚得好不好，可作為葬地的吉凶依據。隨著這一理論被廣泛運用，風水之說也有了很高的知名度。漸漸地，無論是住宅相地還是墳墓擇葬，都統稱為“風水”了。近代以來，“風水”一詞更是變得家喻戶曉，就連很多外國人也知道了“風水”的大名。

“風”和“水”分別有什麼說法?

人是不能離開水而活著的。古代的人認為，水是萬匯之根源，人由水生，水決定人的體質和品性。正因為水對人們的生活有很大的影響，所以風水之術很重視水，以江河為水龍，說水能聚氣，人一旦得氣就獲得了生機，就會興旺發達

那麼什麼是風呢?《準南子・天文訓》說:“天之偏氣，怒者為風。”風和人的吉凶有關，比如說周武王伐紂，大風折蓋;秦始皇浮江到湘山祠，遇大風阻截，都有很重的吉凶意義。根據方向，古人還認為風有八方之風，後世的風水先生就根據這八風，提出了穴前、穴後、穴左、穴右、兩肩、兩足之風，認為這八風吹散了堂氣，所以要儘量避免。

從字面上看，“風”和“水”分別有著相對獨立的釋義，代表著兩種不同的物質形態，可是二者一旦結合起來，卻產生了一個有著全新涵義的名詞。風水學中的藏“風”和得“水”，合起來講就是風水，其實沒什麼深奧神秘的東西。

風，用今天的話說，是流動的空氣，空氣要流通，才是鮮活的、健康的，否則就是汙濁的、有害的;水也是這個通理新鮮的空氣和清潔的水一樣，都是人類賴以生存的基本條件，但是，得風過，則有風寒之虞:離水過近，則有洪澇災害，唯有避風近水面地勢略高的地方，也是前人所說的“藏納”和“高燥”之處才是上佳之地，這就是古人最初的“風水”觀。

可見，風和水都是指宜居之處及其地形地貌，風水之說不是簡單地講風和水，面是講與居處要求有關的地形，它的建立正是基於風和水與地形關係認識之上的。

“風水”最早的權威定義

晉人郭璞的《葬經》說:“者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”也就是說，生氣隨著風吹而四散，遇到水就停止了。古人想方設法使生氣不流散，讓生氣行進而能夠終止，這就是風水了。這段話是對“風水”的最早的權威定義。

郭璞還對“風水”進行了較為清晰的解釋，權威地為後世界定了“風水之法”的原則:“得水為上，藏風次之。”清人範宜賓為《葬經》作注云:“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故“風水”二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以風之地為次等”也就是說，相地之法，得水是最大關鍵，其次才是藏風只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。

歷代對“風水”的解釋

其實，比郭璞《葬經》更早的《青烏先生葬經》已經有了對風水的論述，書中說:內氣萌生，外氣成形，內外相，風水自成。”與此對應，《葬經》中也有所謂“深淺得乘，風水自成”云云，二者在風水之說的看法上大同小異，既有脈絡可尋，也說明了風水理論的逐漸成熟

在《葬經)之後，對“風水”較為有名的解釋還有明代喬項的《風水辨》和徐善繼、徐善述的《地理人子須知》等。

喬項認為:“所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不衝冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近乎親膚而已;若水勢曲屈而環向之，又其第二義也。”

二徐認為:“地理家以風水二字喝其名，即郭璞氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之?日:氣之來，有水以導之;氣之止，有水以界之;氣之聚，無風以散之。故日要得水，要藏風……

總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有之名。循名思義，風水之法無餘蘊矣。”

由上述“風水”釋義，我們可以大概知道，風水之術就是通過考察山川地理環境，包括地質水文、生態氣候及景觀等等，以此來選擇吉地，以建築住宅或陵墓等，其實是古代一門比較實用的學術，所以在古代的國家機關中，也有欽天監的專門官員來處理風水事宜。

什麼是“生氣”?

風水學中的“生氣”並不是我們平常所說的空氣，也不是任何實有的氣體，它只是一種抽象而強大的力量。古人認為，生氣是萬物生長髮育之氣，是有生命的活氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物;天以生氣為資，地以生氣為載;人稟陰陽五行之氣面生，憑藉有生氣之地，可使死者安逸，生者富貴

因此，所謂的“看風水”，其實關鍵是看生氣。古人認為人不可看到生氣，卻能依地理而尋找生氣。有土斯有氣，土肥則氣壯，相地而後知生氣。“氣”在土中化生運行，但它只有處於靜止的狀態(即“氣止”)オ是理想的狀態。怎樣オ能做到“氣止”呢?風和水是影響“生氣”的關鍵因素，“氣乘風則散，界水則止”，所以凡“藏風得水”之處為風水寶地。無獨有偶，佛數也有“不讓風動以延年益壽，不讓水流以水存形體”的類似說法。

“風水”最早來自對地質水文環境的考察，是對“風之聚散，水之行止”的自然現象一般規律上的認識與把握。只有在引入“生氣”這一概念之能後，“風水”才被進一步抽象化，併成為相地擇葬術法的代名詞。