《洛西書院碑》譯文
洛水發源於京兆(今西安)東南部的歡舉山。往東流經熊耳山，大禹疏導它，又往東流經河南省永寧縣的長淵(今長水)，傳說這裡就是洛出書之處。這裡地處洛陽縣之西，因此又稱為洛西。韓嶽、鳥喙、明月、金門等山峰座落在永寧城(洛西書院所在地)之南，嶕嶢(今廟山)、鹿跡、鳳翼等山峰座落在它的北邊。元朝初年，尚書賈損之，徵君辛願，員外元好問，轉運楊奐，參議陳庚兄弟，少傅姚樞等大儒都在此講過學。下邽(今陝西渭南)薛玄先生移居永寧城之後，(這裡)風化教育得以大流行。崇尚讀書的聲名，名揚州里，孝敬父母，與人友善的風尚，影響到普通百姓。(書院的)各位老前輩，已經老去，薛公(玄)也如同天上的雲彩一樣，消失的無影無蹤。學者們心情悵然，不知如何是好。(幸虧有)薛公的子孫，翰林直學士友諒，心想繼承先父之志向承接遺留的法則，拿出自己收入之一部分，仿照書院之體制，在此基礎上修建義塾，用來啟迪教育之業，剛剛滿一年。上學習先聖先師，尊崇君王，(教師的)外貌有威嚴。“ 下效法先儒，”有修養，教學有次序，學子們彬彬有禮貌，(古時的)學習風氣又恢復了。 又購買司馬氏的“獨樂園"故址，(在故址上)修建“五賢堂"，用來祭祀伊洛地區五個有名聲的儒者，用以擴大教育的方式。
(元朝)延祐元年(1314年)春天，為提升聲望，將洛西書院作為義塾，將五賢堂作為伊洛精舍而上報給國子監①設置山長②一人。秋季九月裡，以順從集賢大學士陳顥的請求，皇上下詔，讓擬寫聖旨的翰林學士劉庚，書寫匾額，皇上將匾額賞賜給洛西書院。這情況下，(永寧)之山川是多麼光鮮，日月星辰也格外亮麗，大小官員士紳，來到書院(觀看)，老幼讚歎。好象當年神龜背上的紋飾剛從洛水出現時的盛狀，又好象諸先儒還活著，而親手在做一樣。啊！上級來教化下民，是這樣容易辦到。然而，從三代以來，學校的制度並未改變，後世人推其意稱之為“書院精舍"。教育的手段可謂完備，可是(現今的)學者疏遠聖人之道，漸遠漸微，為什麼呢？人情被利益所役使，風俗隨社會的崇尚而變化，有非聖人不能制止之勢。(元世祖)皇帝登上帝位，赫然發奮，大修聖人之政，激勵青年學生學習，廣開入仕之路，要將朝廷之習俗達於海外。況且，河洛地區是隱微之地嗎?薛氏之舉，忠孝兼而有之。起初，薛公(玄)以郡教授的身份，擔任檢察使來督辦衛輝的糧餉，之後，又升職擔任轉運司使。不久，因病辭職，到書院講學。元世祖中統年間，王文統執掌大權，(王文統)又召薛公任平陽、太原宣撫使之職，(薛)不答應，又召他任河南提舉學校官印綬，並來到其家中，親授之，(薛公)還是沒答應。(閒居在家)著作《易中庸解》、《皇極經世圖》、《聖賢心學》。編寫這幾本書以後，終老。友諒居官將近五十年，所到之處，興辦學校，崇尚教化，以此達到對地方的治理。曾經拜見升丶周、程等大儒，跟隨他們祭祀孔子。現在，己經將書院精舍建成了，又在長水之山上修建了大禹廟。將箕子③配合薛氏之學，就可以知其重要性。書院建成後，摘取《洪範》中的詞語，給其堂取名叫“彝訓”(堂前)東西依次排列四個書房，分別叫做“好德”“遵道”“敘倫”“明義“，這是遵照洛書之圖案而來，嗚呼！這五者，聖人用它來建皇極，參天地，立民命。到此來求學的人，難道只是為參加科舉、應對策問而學習嗎？(意為還能修養成好品德)。友諒辦書院己花了許多錢，囑託我用優美的言辭作文以記之。我鄭重其事地作詩，詩曰：
遵彼洛汭，瞻言禹跡，洋洋其淵，其沚湜湜。九源既滌，九法攸錫。於皇時命，作我民極。惟極之建，哲王所務，惟建之艱，惟斁之懼。譬彼流水，必東其注，湮之汨之，洪流四蟶，裼聿蛔髦，倌崴贗蹀。□環天下，我心憂傷，孟氏無言，予墨予楊，倬矣周程，爛兮景光。我皇聿興，天地與侔，時夏輅殷，樂虞冕周。有洛之西，群儒所遊，翼翼薛公，其音孔休，人遠言存，誰纘誰嗣？詞林之老，天子之史，爰抗儒宮。於洛之裡，教之食之，烝我髦士；大臣上言，天子命之，其名孔嘉，惟其稱之。彼愚彼頑，此砭訂之，永協於極，神其聽之。
註釋
①國子監：元朝時，國子監是國家管理學校的最高機構。
②山長：當時書院的管理者的稱呼。
③箕子：名胥餘，殷商未期人，是文丁的兒子，帝乙的弟弟，紂王的叔叔，官太師，封於箕，故稱箕子。當時，社會動盪，其道不得行，其志不得遂，故遠走朝鮮，到那裡建立政權，其遺韻至今猶存。
作者簡介：馬五三，男，生於1950年，洛寧縣城郊鄉在禮村人。1970年參加工作，洛寧一高中任教，中教高級教師。2010年退休。
閱讀更多 洛寧城事 的文章
