▲三獅洞最大的明洞外觀，旁邊小廟匾額書“三獅聖殿” 鄒培健 攝

▲暗洞山門，上書“三獅古洞” 鄒培健 攝

□ 史鐵良

醴陵市東30裡有個王仙鎮，其得名與著名仙人王喬有關。自古傳說，王喬在此修煉成仙。唐代大曆（766—779）年間，有個叫護國的江南僧人云游到醴陵，寫過一首《題醴陵王仙觀歌》，開篇便說：“王喬一去空仙觀，白雲至今凝不散。”可知此說由來已久，也許將王喬與王仙相連，護國是始作俑者。

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新年剛過，我來到王仙鎮，陪同我的是王仙小學校長袁君巧生。我舉目四望，發現這裡的山巒與眾不同，不少山頭圓圓的，如同碩大無比的饅頭。其中最出名的是獅形山，以其形如蹲踞的獅子而得名，又稱王仙山、王喬山、太山。宋代《新定九域志》古蹟部分將它列為潭州十六處古蹟之一，更使它名播遐邇了。

獅形山有三個巖洞，稱三獅洞，二明一暗。暗洞最低，在山腳，陡峭幽邃，深約二百米，中間空間甚大，直徑約百米，如無照明，則漆黑一團。洞底有暗流，不知通向何方。暗洞上方是最大的一個明洞，形如獅子大張口，可吞吐千人。洞中右邊有一小殿，供奉著菩薩，匾題“三獅聖殿”。

現在有個法號釋耀法的僧人在此主事，他領我們在洞中轉了一圈，洞的一側有塊石碑，碑文記載，民國十三年，何齋公在此修煉，建有三尊大佛、觀音、十八羅漢、二十四諸天，“文革”中被毀。何齋公其人不知所終，一般人都說他已不在人世，但釋耀法說，2006年他在峨眉山見過此人，今年應有125歲。他原來在另一個明洞中修煉，那個明洞在靠近山頂的另一面。我又提出能否帶我們去看看，他欣然應允。

同行的袁君有恐高症，只好留在山下。從山下到山腰全是陡峭的岩石，所幸有當年何齋公開出的一級級石磴。我小心翼翼地隨著法師向上攀登，到了稍高處，不得不手腳並用，以防不測。爬到山腰，以上便是土路了，那是名副其實的羊腸小道，兩旁擋路的雜草荊棘早已被耀法砍去，但也沒有了可資攀援之物。路又陡又滑，我只好像動物那樣向上爬，我的頭似乎就頂著耀法的腳。終於到了山頂，法師領著我向下走了幾十米，又到了一懸崖峭壁處，必須經過它，才能到達第二個明洞。絕壁上有何齋公開鑿的一線小徑，二三十米長，二三寸寬，可以放下一隻腳。我探頭向崖下看去，只見無邊無際的霧海，什麼也看不見，《長恨歌》中的“回頭下望人寰處，不見長安見塵霧”，也不過如此吧。

這茫茫的景象，更使人覺得它的神秘，它的深不可測。法師說，他先過去，又一再囑咐我小心。只見他如履平地般地很快到了彼岸，我卻心中忐忑，生怕掉下去粉身碎骨。還是不去了吧，我想。又覺得這樣做太沒面子，於是下定決心，過！

我臉朝內，全身緊貼崖壁，張開雙手，就像一個“大”字，趴在懸崖上。雙手總想抓住點什麼，但光光的峭壁上連個凹凸處也沒有。我只能一點一點地向前挪，全神貫注地盯著狹窄的路面，可不敢往下看，腿有點發軟。我告誡自己，絕對軟不得，否則更容易摔下去。這時，我才真正體會到什麼是寸步難行。也不知過了多久，才捱到它的盡頭，到了一塊不大的平臺上，我才長噓一口氣。

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我的這次經歷和韓愈的一次經歷有點相似。據李肇《國史補》所記，韓愈好奇，曾與客登華山絕頂，可是下不來，害怕得慟哭流涕。一些士子不相信，認為這是厚誣古人。

韓愈確實是個硬漢，蘇軾評價他“忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”諫迎佛骨一事就足可證明，為此他差點身首異處，而在去貶所的途中，他仍寫下“欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年”這種擲地有聲的文字。而在華山絕頂困死或摔死，則是無謂的犧牲，輕於鴻毛，所以他才慟哭，那是對生命的珍愛。我相信李肇所記，我在懸崖上的懼怕心理與韓愈毫無二致，只是沒有大放悲聲而已，在平臺上我還心有餘悸呢。

平臺後面便是第二個明洞，洞的兩旁、上方以及平臺下面全是懸崖。此洞與第一個明洞相比，小多了，但也有三四百平方米，洞的前半部分有一人多高，愈往裡愈低。

法師說，這就是當年何齋公修煉的場所。現在仍可以看到何齋公在洞中開鑿的痕跡，洞的兩旁是長方形窪地，底部鑿得很平整，比地面低一尺，中間是過道，右邊窪地靠裡面一端鑿成沙發狀，可能是何齋公入定的地方，或用來放佛像。何齋公在此一住就是數十年，那份孤獨與寂寞，不是常人所能忍受的。

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離獅形山約二里，有個叫觀口的地方，古時，那裡建有著名的登真觀。它本是登真觀的出入口。登真觀之出名，主要在於它擁有唐玄宗、宋太宗所賜墨寶。一個遠離京師、處於偏僻之地的道觀，竟能得到兩個朝代、兩位皇帝所賜墨寶，這在封建社會，實在是一種殊榮，可謂皇恩浩蕩了。

唐玄宗為登真觀題辭並不奇怪，因為李唐王朝重道教。而宋太宗主要是愛好書法，又有前朝皇帝賜書在先，他不過步後塵而已。

歐陽修的《御書閣記》（見《居士集》卷39）記載了這段歷史佳話。唐開元（713—741）年間，玄宗為登真觀書六個大字，揭於觀中。宋太宗聽說此事，甚為好奇，於是取來京城，閱畢，歸還時又賜御書飛白字。“飛白”是書法用語，指字的筆畫中有墨色未到的空白處。後來，登真觀大火，獨飛白書存。

康定元年（1040），道士彭知一恢復登真觀，又建一樓，以藏太宗所賜書，這便是御書閣。彭知一通過歐陽修的朋友，請歐陽修作文以記其事，凡十餘請，歐陽修才寫下這篇《御書閣記》，沒想到為地方史保存了一份珍貴資料。令人遺憾的是太宗飛白連同御書閣、登真觀早已灰飛煙滅。

在《御書閣記》中，歐陽修感嘆道教的“靈仙飛化之術，其事冥深，不可質究”。這說明他對得道成仙之說是持懷疑態度的。

道教的修煉之術，採藥煉丹，以求長生不老，影響頗大，不僅近世的何齋公，現在的釋耀法亦受其影響。在封建統治階級中尤為嚴重，雄才大略如漢武帝，英明如唐太宗，都曾為求長生而付出代價。吃長生藥是因為怕死，在這方面又恰恰折射出他們的不惜一死，以至於前仆後繼。唐太宗以後，唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐武宗都是吃長生藥而一命嗚呼的。其行愚不可及，令人不勝唏噓。

范成大詩云：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。”說得何等通達透徹，而那些希冀長生不老的人偏偏要“挾太山以超北海”，往往南轅北轍。

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我們對教徒們所追求的終極目標，雖然不能認同，但他們的執著精神是否可以引起我們的一些思索呢？那獅形山上的一級級石磴，懸崖上的小徑，洞中的窪地，都是何齋公憑一人之力，一鏨一鏨地開鑿出來的，那要付出多少時間，多大精力。長年累月地鑿呀鑿，那鐵錘砸在鏨子上的叮叮聲，似乎還在山間迴響，那山崖上的身影也彷彿出現在我眼前，令我聯想起李賀筆下端州石工的形象：“踏天磨刀割紫雲”。他就是那樣地耐得寂寞，不畏風險，不顧艱辛，堅韌不拔，鍥而不捨，持之以恆。

我們常人能以這種精神對待社會，對待人生，對待工作和學習，那麼，必將有所作為，成就一番事業。其功主要不在個人，而在社會、在人民、在國家。這與只知道追求個體生命之永恆者相比，其差距豈只在霄壤之間。

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