己亥初春，應朋友之邀到山東平陰縣的洪範池鎮，恕我孤陋寡聞，到此之前，還不知道有這樣一個地方，此來也是一次新遊。

洪範池鎮距濟南約九十公里，隸屬濟南市的平陰縣，鎮因名泉“洪範池”而得名。洪範池鎮比鄰東阿鎮，舊制為東阿縣屬地，1947年連同東阿鎮一併劃歸平陰縣。“洪範池”出自《尚書·洪範》，“洪大之水以陳範池”，取洪水就範之意，故名。

洪範池鎮號稱“齊魯泉鄉”，鎮上人自稱“泉水小鎮”，在這裡，匯聚著大大小小的泉水幾十處，有保存完好的古村落、古道觀和古遺址。濟南歷來以泉城聞名，引七十二名泉為自豪，而七十二名泉中，在這座小鎮上，就有四泉，其中最負盛名的，當屬數洪範池。

洪 範 池

洪範池在鎮政府北，因泉池北有龍王廟，又稱“龍池”，是濟南七十二名泉之一。

洪範池砌石為池，雕石為欄，泉池七米見方，水深六米，清澈見底。欄外有觀泉平臺，臺高一米五。泉水自池壁南側的石雕龍口中湧出，龍頭上方的赤壁上，嵌一方石匾，鐫刻“龍池”二字，是晚清貢生秦維翰所書，筆力遒勁，頗見功力。泉水跌入兩米見方的小池，與繞泉池一週的石渠相連，匯入狼溪河。泉水流經的石渠被稱作月河，月河上有月河橋連通泉池與池北的龍王廟。

洪範池坐落在一座古典園林裡，園林不大，卻極清雅，早年曾是一座道觀，據說道家全真教執教丘處機弟子曾在此修行，弘揚道教。明萬曆時，東閣大學士于慎行罷官歸裡，也常來此讀書。文革期間鎮政府在此辦公，引月河水入食堂，炊事員汲水飲食，鎮幹部在洪範池周圍用餐，餐罷便將空碗筷丟進月河，泉水浮碗筷飄進食堂，炊事員在食堂內就可收拾碗筷，很有點流水傳餐的味道。

洪範池確有幾分神奇，池臺高出地面約一米半，水面則高出地平面半米，常年保持日湧量1000立方米。洪範池洪澇時水位不增，乾旱時水位不減，且水溫恆定在攝氏16度，夏季冰冷徹骨，冬季則熱氣騰騰。泉水邊刊於清道光十八年的《重修洪範池碑記》載：洪範池“不以旱澇而消長，不以冬夏而變溫”，因而又被稱為“恆泉”。洪範池池底和池壁有三十幾處泉眼均勻分佈，散泉湧溢，合力仰吐，泉水平穩上浮，水面卻平穩如鏡。明朝嘉靖時進士何海晏探親回籍，見池水深不可測，偶拋銅錢到池裡，銅錢漂浮久久不能墜底。時高陽晴日，日光照射，金光閃閃。何氏環顧四周，口占一絕：

方池十丈水之潯，

洪範錫名稱到今。

戲擲一幣請澈底，

隨波盪漾似浮金。

“洪範浮金”成為古東阿八景之一，2013年被列為“濟南十大泉水景觀”之一。

洪範池之為“恆泉”，當地人解釋為池底鎮水獸的作用。這是一尊似猴類龜的神獸，青石雕鑿而成，坐北朝南，蹲坐在池底北側。從泉池欄柱的石獅形制看，是金元時期雕刻，想必是當初砌池時安放在池底的。由於泉水從沒枯竭過，很少有人看到過它的真實面目。前些年清理池底沉積物，有人潛水到池底，描述為一隻“鱟”形象。鱟是一種肢口綱劍尾目的海洋節肢動物，從4 億多年前問世至今仍保留著原始而古老的相貌，因而被賦予各種神奇的法力。

我個人認為，洪範池的這些神奇之處，從科學的角度是完全講得通的。當是泉源高而泉脈深的緣故。地溫保持了泉水的溫度，源頭地勢造就了泉池水面的高度，砌池的工匠又恰到好處地將龍頭排水量與泉眼的出水量保持了一致，才有了恆量恆溫，水面高於地面的奇觀。至於“洪範浮金”，應是池水深、水量大，而源頭壓力高造成的泉池浮力強所致。

池北的龍王廟，是一座硬山頂雙脊抱廈的寺廟建築，初建於金代，雖幾經翻修，仍保持了舊有的風貌。門上方“風調雨順”牌匾，原出金丞相侯摯手筆，原物在文革中被毀，今匾為刁山坡教師楊貴祥補寫。廟前抱廈有兩幅抱柱楹聯，前聯隸書是：溥博源泉流長源遠，休徵洪範物阜民康。為民國時東阿縣長莊守忠手書，後聯行書：山色溪聲自古今，天光雲影共徘徊。為晚清東阿縣令吳怡所題。廟堂內供奉龍公、龍母和風、雨、雷、電、算、卜六神，是上世紀九十年代重塑。

龍王廟前的兩株古柏，雖已歷經千年，至今枝繁葉茂。1989年，山東農學院和山東農業大學的專家對兩株古柏進行過勘測，確定樹齡為970歲。到今天，又是30年過去了，古柏正歷千年之壽。

兩株古柏頗不尋常，分別是一株側柏和一株圓柏，當地人稱側柏為龍柏，圓柏為龍捲柏。西側的圓柏絞絲盤旋，樹身向西南傾斜，樹冠虯枝曲捲，樹下盤根裸露，做痛苦狀。東側的側柏粗壯高大，樹圍要兩人才能合抱，最奇的是你仔細觀察樹冠，竟會發現有地柏、側柏、圓柏、刺柏、龍柏等多種松柏的葉子。大自然鬼斧神工，物狀百態，奇形怪狀本不足怪。但是在一千年前，人類沒有掌握嫁接技術的時候，一棵樹上長出多種樹種的葉子，就有些神奇了。當地人傳說，當年，唐太宗李世民曾經到訪龍王廟，紅鬃馬就拴在這棵柏樹上，是程咬金趕來見駕，與隨太宗行的尉遲恭鬥氣，一怒之下擰歪了西邊柏樹，驚擾了東邊樹上拴著的紅鬃馬，抖亂了樹上的葉子，出現了各種不同的形態。李世民聽到馬在院子裡嘶鳴，出來看個究竟，院子裡的一切都安靜下來，樹葉就這樣被定格了。其實是樹高冠大，年久積塵，偶有飛鳥銜樹種誤落樹冠積土中，風雨浸潤，樹上生樹才有了這樣的奇觀。

洪範池的水清澈甘冽，富含人體所需的多種微量元素。經權威部門測試，完全符合直飲水的標準。煮泉沏茶，宜發茶香，是不折不扣的甘泉水。洪範水合扈泉、丁泉、書院泉等九泉匯入狼溪河，流入古東阿，造就了中外馳名的東阿阿膠。

南 崖 村

南崖是一座古村落的名字，在洪範池鎮南二公里處，雲翠山東麓的山坳裡。因曾為古扈國都城屬地，舊時全稱為“東扈嶼南崖村”，當地人俗稱為“南崖”。

南崖古村，確是有些古。當地出土文物證明，早在商周時期，這裡就有了人類活動的歷史，漢高祖劉秀也在這裡留下了生活的痕跡。村子形成現在的規模與狀態，則是明清兩代人不斷完善的結果。

南崖村體現了完備的防禦功能。村內按部族分為高家街、崔家街和萬家街三條主街，每街東西走向，又各呈“非”字狀向南北分出若干條小巷，巷內左右對稱，戶戶相聯，外圍有圍牆封閉，形成三個自然的村落，各村都有寨門供村民出入。三個小村的外圍，又有一道大圍牆，將三個小村合圍成一個大村莊。南崖村進出只有一個村門，由方石砌築，人稱“石皋”，是南崖人進出村莊的唯一通道，素有“南崖自古一條道”之說。這古老的山村躲在山坳深處，三面環山，一口通外，依山而建，借崖築圍，從村外看，圍牆要幾十米高，牆外有圍濠，深可數米，成為村防又一道設施。再外圍，則藉助巍峨的大山，形成又一道天然屏障。這在戰亂頻發的冷兵器時代，是典型的防禦性村寨，易守難攻。

常言道：一方水土養一方人。南崖山地，土肥泉甘。村裡的十幾眼老井，轆轤早已朽腐，而磨得溜光的井臺和井口的累累繩痕，卻依然昭示著當年人丁的興旺。當地土質為紅粘土壤，富含鐵，粘性高，密度大，結構性強。當地民居多就地取材，鑿石為基，垛土為牆，既堅固耐用，又冬暖夏涼。屋脊多圓脊，中間微凸，兩邊緩低，呈蘑菇狀，多用三合土罩面，表面平滑，方便雨天洩水，又可晾曬農作物，具有生活和生產雙重功能。南崖的民居，土石結合，渾然天成，又深具北方民居敦厚穩健、含而不露的建築風格，聚落而成片，獨立而相依。遠遠望去，紅牆相連，高低錯落，鱗次櫛比，聯片居群，如銅牆鐵臂，恢宏而壯觀。地勢又恰居高臨下，總有蓄勢待發之感。南崖村給人的感覺，總是以守代攻，後發制人。於守，則堅不可摧；於發，則勢不可擋。偶爾能聽到一聲牛哞，數串羊咩，幾聲犬吠，陣陣雞鳴。南崖人的生活，與這道山溝一起，匯成一曲雄渾豪邁的紅土壯歌。

南崖人歷來弘武、崇文、重義、尚德。村內舊有大小廟宇十幾所，有文昌閣、關帝廟、三義堂、娘娘廟，圍牆外的西山上，還有規模宏大的道觀——南天觀。南崖人儒、釋、道皆尊，又有嚴格的家規族訓，是南崖人內修外練，律己自強的象徵。南崖人的生活，體現了避、藏、修、守的傳統思想。躲進深山，為避亂世紛繁；深居密閉，是為藏而不露；築廟建閣，則為修心正覺；外設重圍，自然是為抵禦外敵。

南崖村的圍牆和廟宇，在經歷了十年文革和一場歷時四十年的商品經濟大潮後，大部分已被拆毀，只有高家街的兩座高大門樓魏然挺立，隱約可見當年的氣派與闊綽。全村的咽喉——“石皋門”保存尚好，皋上的文昌閣依然完整，閣內石供案有鮮明的宋元遺風。關帝廟曾是村裡香火極盛的寺院，集中體現了南崖人對忠、義、財的追求。如今，關帝廟過街的天棚早已被拆除，廟堂也已是斷壁殘垣，所幸還能讓人回想起當年的興旺。廟前的《創建關帝廟記》碑，為明代進士喬學詩撰文，明確記錄了建廟的宗旨：

“關帝廟者，何所以祀？漢將軍雲長也。何所以祀？以其功在天下，後世人不能忘也。祭義曰：法施與民則祀之；以死勤事則祀之；以勞定國則祀之；能御大災能捍大患則祀之······”

三義堂只有一箇舊址了，這是高、崔、萬三村結盟聚義的見證。廟堂雖沒了，遺留在村口的《三義堂碑記》字跡尙歷歷在目：

“廟以三義廟者，蓋為三人以義合也······今有高、崔、萬三街眾，世宜善人，探囊捐財，糾工合力，建廟塑像，供各族眾展觀，詢一時之善地，勸人心之善也······”

建廟是為崇信。如果說廟宇和殿閣倡導了一種行為自覺，那麼宗祠和家堂則制定了族人的行為規範。村裡隨處可見大大小小的銘文碑碣，計有幾十通，分別體現了村裡人勸善、戒惡、崇德、尚義，弘揚正能量的淳厚村風。《扈峪村萬家莊戒賭碑記》中就明確提出：

“······時壞人品、壞家法，傷風敗俗······吾鄉先君子有見於此，嚴戒賭博，但恐日久年遠，惡風覆成，是以閤莊商榷，禁戒公立罰例······”

將對惡俗的懲戒，勒石宣張，詔示族人。高家街長短不一的分段石板路，據說就是高家懲戒違規族人的勞教所。族人違犯族規、祖訓，族長根據違規性質、程度的不同，量刑施罰，勒令逾規者據石鋪街，造福鄉里。錯大多築，錯小少築，就形成了這長短不一的分段石板街。

自強與自修的風氣，造就了南崖人正直、堅韌、剛正不阿的性格。清乾隆年間高家街的高光烈，樂善好施，遠近有威望。他曾參與雲翠山南天觀修擴；與第七十一代衍聖公孔憲培私交甚篤，常往還於南崖與曲阜間。孔憲培曾經有兩句詩激勵高家後世子孫：

興祥毓桂清，

聖傳文連登。

高常，是道光年間高家街的武舉，武威廣播。據傳村人曾與舊縣人發生械鬥，舊縣人吃虧糾眾趕來報復，在村口看到高常用繩子栓了兩盤石碾掄得上下翻飛，自知不是對手才走了義和路線，最終成為友鄰。

南崖村的圍牆外，西有扈泉，泉水洶湧，具飛揚跋扈之勢，被列入濟南七十二名泉。“扈泉湧碧”也是古東阿八景之一。村外西山上，有位居中國四大道觀之一的南天觀，觀內有列為濟南七十二名泉的“日月泉”。南天觀的歷次修繕，南崖村人都參與建設，南天觀是南崖人的精神家園。

南崖人心靈手巧，智慧勤勞。村邊曾發現古陶窯址，有製陶燒陶的傳統。南崖石匠，可令頑石生花，古民居上的雕花、鐫文石構件，都是南崖能工巧匠的傑作。南崖地肥，宜種瓜果谷豆。南崖的蘋果，個大味甘，水分充足。南崖豆腐，更是遠近聞名。南崖人善制綠豆粉皮，皮薄而質韌，遇水即軟，久燉不粘，勁道又爽口。南崖盛產紅薯，南崖人把紅薯製成薯幹、薯條、薯片，遠銷全國各地。南崖的石磨煎餅，是南崖獨有的製作工藝，他們用傳統石磨碾小米，乾鍋攤煎餅，有蔥香、水果、玫瑰等多種口味，香甜酥脆，便攜帶，易儲存，不需回鍋，不必加熱，食用非常方便。

若偶宿南崖村，於古老庭院中置方桌，圍小櫈，閒話古今。山野菜、清水魚、山禽五穀，俱是農家土法烹製，喝一壺自釀的純糧老酒，押一口純香的山家土菜。這裡聽不到車馬的喧鬧，只見一輪明月自山間悄然升起，間或有西山傳來一兩鐘聲，其幽冥清靜之情頓生，豈不快哉！

書 院 村

書院村在洪範池東，與洪範池相距不足一公里。這是一個在夏、商時期就形成聚落的古村落，歷史不可不謂之悠久。

“書院村”因村邊有“書院泉”而獲稱，泉，則因旁有名宦劉隅創建的“東流書院”而得名。書院泉也是歷史名泉，列濟南七十二名泉之一。

書院泉在天池山腳，天池山不高，卻有著不凡的靈秀。

“凡山，無木不秀，無水不靈”。天池山海拔高度不過百米，呈東南、西北走向，卻到處是茂林修竹，碧泉清流。山頂有泉池，人稱“天池”，又名“雲泉”，常年不涸，水中有魚蝦。盛夏時節，泉水暴漲，東山坡瀑布懸泉，飛流直下，北山坡清泉歡湧，氣勢磅礴。其噴薄之勢，遠過趵突泉。

書院泉初名西流泉，因泉水自東向西流淌，故名。《山海經》、《水經注》均有記述。古扈國王室取其水作飲用水。傳商、周時已開鑿泉池，直到南北朝時期才定型，形成今天的樣子。元世祖時期，中書左丞嚴實改“西流泉”為“東流泉”。明嘉靖時，左副都御史劉隅建東流書院，始稱“書院泉”。

書院泉泉池約8米見方，青石圍欄，水深3米，泉水自池底噴湧而出，再由池前老龍口中躍入小池，分東、西兩個出口湧入池沼。說是“書院泉”，其實準確的講，應稱天池山泉群。天池山百川竟流，共同匯入書院泉前的大池沼，合天池泉、白沙泉、苦泉以及若干不知名的小泉，連同主泉眼“書院泉”共同流入泉渠，又繞村一週，匯入狼溪河。

書院村之為書院村，有著深厚的傳統基礎。除了早期古扈國王室曾在此活動為外，歷代都不乏人類文明的遺存。我曾於白沙泉邊的一道小水渠上見到過一座由石板搭建的簡易小橋，其中一塊石板就是一扇漢墓的石刻墓門，門板、門軸都相對完整，版面上璞首銜環的紋飾尚清晰可辨。

南北朝時期，這裡佛教興盛，史料記有崇梵寺，一直延至隋唐。北山與東山的山崖上至今留有四龕完整的石窟及若干墓穴、碑刻、摩崖。北山兩窟一刻“西方三聖”，一刻觀世音菩薩像，均北齊人風格，文革間有殘損。兩窟中間有摩崖碑，北魏形制，拱龍碑額，只可惜文字已無存，許是某個時期被人為剷除。墓穴多方穴，約40-50釐米見方，有嵌口，可覆板。其中一穴還在洞穴上下線描陰刻出靈塔造型，塔身、塔頂、須彌座俱肖。東山崖有兩窟，殘損嚴重。北齊僧安道一鐫“大空王佛”摩崖書，圓厚縱逸，似隸還碑，斂中帶放，反映了僧人“尊山為佛，以空為王，視安為樂”的佛教觀。

唐後期，崇梵寺毀於山洪，復建洪福寺，宋代漸出高僧。

元初，嚴實為東平路兵馬總管，這是個在蒙古鐵騎風掃殘雲時就率軍降元的將領，頗受元世祖賞識，當時是叛將，於今看來，也不失為“識時務”之“俊傑”。嚴實一生殺人無數，晚年悟生憐憫之心，於泉邊建別墅，興辦私塾，教書育人。

至明嘉靖時，洪福寺僧人亂規殃民，朝廷下詔毀寺，時劉隅正遭貶回籍，奏請改寺院為書院，獲帝恩准。兵部尚書蘇佑篆書“東流書院”匾額為賀。

舊時書院村可謂“家家讀書，戶戶流泉”。書院泉渠匯諸泉之水繞村流淌，村人引泉水入私園，建池蓄沼，養魚植藕，種菜育花，構景澆園。書院村書聲朗朗，泉韻淙淙，青山為靠，溪流為沼，竹樹環抱，屋舍掩映，池旁泉邊常有浣女嬉戲玩笑，“東流浣紗”就成為古東阿一景。據說，唐代詩人王維的《山居秋暝》所描繪的就是這裡的景象：

空山新雨後，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

王維的這首詩是不是描寫的這裡，沒有足夠的證據，傳統的註解為描繪的終南山，也許是與這裡的景色出奇的相似。但王維在書院村曾見到過這樣的場景是毫無疑問的。因為王維在中狀元之後不久，就因“黃獅子舞”案被貶謫到濟州任司倉參軍。這是一個類似今天的糧庫主任的官職，品級在八品以下。當時濟州治所在州治盧縣，址在東阿西北，即今天的平陰縣。王維在這裡一呆就是四年。他到過書院泉邊的崇梵寺，留下過一首《寄崇梵僧》

崇梵僧，崇梵僧。

秋歸覆釜春不還。

······

且不究王維的《山居秋暝》是否描述書院村，書院村在元明時期，是文人雅士的樂園確是毋庸置疑的。明成化時河南布政司參政劉約有一首詩《東流泉》絕對是描寫這裡的：

山屏一曲抱寒塘，玉砌千層泛碧香。

波翻芹藻衣鞋溼，冷沁心脾笑語涼。

海窟泉湧源遠大，地維旁潤澤深長。

卻怪山陰王逸少，不知此地可流觴。

王羲之沒有到這裡來流過觴，但這裡卻從未缺少過文人的雅集。明萬曆間，光祿寺丞朱維京訪友到此，與賦閒在邑的于慎行、東阿知縣朱應谷在書院泉臨泉飲酒賦詩，朱維京見到故友竟忘記旅途勞頓，欣然寫下《東流泉》詩：

院傍三家市，屏開十里岑。

石床雲作幔，丹壑水成音。

轉樹林飛玉，衝波月散金。

不知行役苦，但覺空人心。

朱應谷與朱維京是同科進士，隨即以一首《東流泉和朱可大年丈韻》唱和：

清流環曲徑，翠色映遙岑。

山靜無人跡，林深多鳥音。

雨晴雲破練，月上灑浮金。

千里來知己，同遊愜素心。

而於慎行也以一首《雨中東流泉和可大》和之：

風雨鳴丹谷，林亭依翠岑。

樹動三秋色，泉飛萬壑音。

夜涼橫吹起，欲聽水龍吟。

一尊今日酒，千里故人心。

一個是“不知行役苦，但覺空人心”，一個是“千里來知己，同遊愜素心”，而另外一個則是“一尊今日酒，千里故人心”，把三個人的感情和遊歷的暢快表達的淋漓盡致。三人的唱和之作均書丹上石，鐫刻成碑，只惜于慎行碑在文革中不知去向，而其餘兩碑至今尤立在泉池北側。究明清以來，各地名士吟詠書院泉的詩文不下幾十首（篇）。

書院村人對於書院泉的妙用，遠不止文人的風雅，東流泉與家家戶戶的生活是密不可分的。書院村至今沒有自來水，對於書院人，水是不必管道的。村裡自古以來，泉水進家就是平常的不能再平常的事了，但凡生活中用水的地方，都是由書院泉水來解決。不知從那一輩開始，村裡就有一條不成文的規定，一日三餐時段，全村是不準洗滌異物的，包括洗衣、飲畜、刷洗不潔，泉水只用於洗菜、淘米、為飯做炊。

書院村泉清水甘，村裡的姑娘出落的美，是出了名的。據傳，書院村黃家女與西窪李家公子定了親，李公子一心想見識一下姑娘的容貌，便藉故拜訪黃家令公，故意拖延時間至晌午，一心想在黃家姑娘送飯菜時一睹芳容。誰知只聽得廚房裡叮咚作響，不一會兒飯菜就熱氣騰騰的上桌了，卻一直未見姑娘的影子。整頓飯只見黃老令公不時地伸手從身旁的水渠裡撈出一道道菜，一盤盤饃，而不見黃家姑娘進屋。李公子心生差異，黃老伯知他心事，告訴他，菜是從廚房裡炒好，放進木托盤，由流水傳到客房裡來的，餐桌旁有道攔物閘，菜到桌邊就停住，取出菜，放開閘，木托盤就又由流水送回廚房了，是不用人進來的。李公子一臉失望，直到洞房花燭之夜，才得見姑娘容顏。

書院村裡的書卷氣，在明清時期的鄉野山村裡是絕無僅有的。明代沒有公立學校，這座書院是遠近聞名的私塾。

有明一朝，平陰縣出過十一個進士，有十個出自東流書院。劉約、劉田和劉隅，這一門父子三進士，是東流書院的始創者，何海晏、孟一脈、于慎行、喬學思，都是頗有政聲的名臣，這其中，當以隆慶進士、東閣大學士于慎行成就最為卓著。于慎行是萬曆皇帝的老師，無論在朝、在野還是在鄉，都有些為人樂道的故事。這裡且不述軼事，於的外祖父是劉隅的長兄、劉約的長子劉田，母親是劉田的女兒劉淑人，而另一名歷史名宦孟一脈，則是于慎行的表兄。可見環境造就人是何等的重要。

入清後，東流書院聘嘉祥名儒黃公執教，黃公愛其山水清泉，攜家眷定居書院村。雍正十三年，書院遷至洪範池西園，村則仍稱“書院村”。村裡雖沒有了書院，但書院村的尚學之風卻一直延續下來，直到今天，書院村的高考入學率仍居全縣第一。這讓我又想到在書院村一家大門上看到的一幅楹聯：

忠孝傳家遠，

詩書繼世長。

南 天 觀

南崖村西側的山樑，是雲翠山，山頂一座道觀，就是南天觀。

南天觀按地界劃分，是坐落在南崖村的地界裡的。這是一座在道教界異常重要的道觀，始建於南宋淳祐八年（1248），歷時63年，到元至大四年（1311）才建造完成。當時是與北京的白雲觀、濟南的長春觀和嶧山的長青觀並稱中國四大名觀的，最初是道教“全真七子”之一的丘處機修行的道場。

舊說，“南天觀，藏三瑰。日月泉、悟庵洞、透龍碑”。不僅如此，南天觀保留著相對完整的古道觀和全國最大的道士墓冢群，墓碑林中有《道教全真教世襲圖》碑，清晰記載了全真教的世襲傳承流跡；現存主要建築遺存多明清建築，2015年列為山東省文物保護單位。

雲翠山海拔不過500米，汽車沿盤山公路斗折蛇行，很快到達山頂。山上奇峰競秀，嘉木連天，南天觀就隱藏在雲翠山積雲疊翠的密林深處。車泊停車場，順山路行約百米，就看到南天觀的山門了。山門不事張揚，單間石砌，灰瓦覆頂，古樸簡約，建於山坡上。自下仰視，青山翠屏，紅牆黛瓦，綠樹掩映，很有點置身仙境的感覺。

南天觀南高北低，依山而建，佔地約3600平方米，主要建築有玉皇閣、憑虛閣、長春閣、真武觀、三真觀、戲樓、看臺等。大致分為下、中、上三級錯層，形成四個院落。最高層為玉皇閣。

進入山門，迎門的建築是憑虛閣，憑虛閣又稱“蓬萊閣”這是一座兩層的石砌閣樓，中間一道拱門穿閣而過，拱門上方嵌一石匾，鐫刻楷書“南天觀”，書法工整，無落款。穿過憑虛閣，是一處寬敞的庭院，稱為“蓬萊仙院”。回首再望憑虛閣，拱門拱窗，上下分明，中間鑲嵌石刻牌匾，赫然刻著兩個大字“蓬萊”。

蓬萊仙院是南天觀的第一進院落，閣西三間石屋，原是林業辦公用房，石刻門楣上至今保留著“紅心向黨”的字樣。閣東側是一片空闊場院，矗立著幾十通碑刻，多明清時期功德碑，南天觀“三瑰”之一的東透龍碑也在其中。

“東透龍碑”又稱“三進士碑”，是明萬曆時期由東閣大學士于慎行撰文，布正史喬學詩書丹，左副都御史孟一脈篆額的記事碑。全稱《雲翠山天柱觀新建玉皇閣碑記》，透龍碑碑身高2.4米，寬1米。所謂“透龍”，即透雕龍紋也。這通碑有透雕盤龍碑額，贔屓負碑基座，記錄了萬曆二十一年玉皇閣的落成和歷史淵源。是研究當地歷史的一項重要的實物資料。

憑虛觀前，舊有長春閣，是丘處機修行的所在。丘處機號長春子，故名，今已不存。後人為開發旅遊，欲借泰山碧霞祠的影響和人氣，在原址復建了碧霞祠，供奉碧霞元君。碧霞祠前面，便是山崖石壁，而石壁下方，幽然一洞，名“回陽洞”，洞內有泉，就是“三瑰”之首的“日月泉”了。日月泉很著名，列濟南七十二名泉之一。

“回陽洞”又名“長春洞”，“長春”是丘處機號，據說早年丘處機就在洞內修煉。昔時古人擇水而居，丘子當初選擇這裡，大概也是出於有泉的緣故。至於“回陽洞”一說，則是因為每年裡只有夏至這一天，太陽直射北迴歸線時，洞內才會有陽光照射進來，後人發現這一奇妙之處，便有了“回陽洞”一稱。至今洞門口的橫樑上還留著“回陽洞來複泉”碑刻。

“來複泉”是日月泉的別稱，因泉水可在泉內往復流動，故名，仍以“日月泉”叫的最響。“日月泉”是兩眼泉，兩泉相鄰比肩而互不相同，雖相隔只一道石壁，卻來自不同的水系，水溫也有明顯差異。月泉在南，水源來自東南，水溫偏涼；日泉在北，水源來自西北，水溫較暖。後有人為突出“日月”概念，在兩泉上方各覆一塊石板，分別鑿出太陽和月亮的形狀作為泉口，便給了日月泉更形象的表現。日月泉的洞門右側刻一對聯，只有上聯而沒有下聯：日月泉邊日月好日月千古日月明。下聯是留給後人來對的，至今沒有佳聯刻上去。

日月泉水清泉洌，常年不涸，泉水距地面深不不過尺，成人伸手可汲。人說，男人飲月泉，女人飲日泉，可使家庭和睦，夫妻情深，因而常有遊人攜泉水而歸。想這長春子丘真人也確是不凡，竟能選得如此佳境修煉，不成仙也怪。

關於丘處機，江湖上傳聞多多，而我對於這位世外高人的印象，最深刻的還是他的入世之舉。在金末蒙古大軍席捲中華大地時，面對生靈塗炭，1220年的正月十八，73歲的丘處機率領十八位弟子，從山東的昊天觀起身，翻過千山萬水，穿越沙漠戈壁，歷盡艱辛，用了一年多的時間到達雪山，覲見了蒙古可汗成吉思汗。與這位殺人惡魔進行了一年零兩個月的交流，最終說服成吉思汗號令大軍不殺庶民，避免了大規模的殺戮，促進了蒙古與漢民族的大融合，這位丘真人功不可沒。

離開日月泉，沿東側山路拾階而上，上面是另一重天地。這是一片開山拓展出來的大平臺，幾乎沒有什麼建築，只有一架石構的鐘亭和一大一小兩個矮小的石屋，鍾亭內的鐵鐘早已是現代鑄造工藝，石屋小到僅可容一人打坐，石門口的門楣上端刻“都天糾罰”四字。臺正中崖壁上現一洞口，上方嵌石匾鐫刻楷書“悟庵洞”。

這是一座人工開鑿的石穴，洞深約四米，高可兩米五左右，寬與高略同，拱形券頂。悟庵洞是明萬曆時期南天觀道長許道仙修煉的道場。許道仙也是道界名士，道號“悟庵”，因名“悟庵洞”。悟庵洞最深處的洞頂有方形小洞，可通上一層的玉皇閣，今已封閉。據說許道仙在洞內修煉，到一定程度身體會從座位上飄然而起，從頭頂的小洞飄進玉皇閣。一次道長下山，小道士見到玉皇閣內上香女子貌美，心生不軌，利用小洞將女子拖入悟庵洞強施非禮，後來被道長知道了，命築小石屋糾罰，並時時敲鐘自省。後來衍為歷代道長懲戒違規道人的懲戒所和禁閉室。

悟庵洞的平臺上立有兩通石橛，圓額，有穿孔，類似漢碑中用於下葬的碑穿，素面無刻畫，不知何用。陪同我上山的萬肇平老師告訴我，過去的悟庵洞是個獨立的區域，與其他院落不相通，是道長修煉和懲戒糾罰的封閉區，當年曾有吊橋連接長春閣，平日吊起，便與外界隔絕了。石橛則是吊橋系索的纜樁。

悟庵洞的東西兩側各有一個院落，分層錯落，略有高差，東側是三官殿，供奉天、地、水三官；西側是帝君殿，供奉地藏菩薩和十大閻羅。帝君殿原為真武觀，改為“帝君殿”有點驢唇不對馬嘴。神像多新塑，工藝欠精。

玉皇閣是南天觀的最高一重，是一座石砌硬山頂雙層樓閣，格局據萬老師講也有所改變，一層供玉清、上清、太清三境真人，二層供玉皇大帝。泥塑雖新，而神像前的石供案卻頗蒼古，有元明遺風。廟門前的石門鼓是典型的元代石雕，鼓心有孫悟空的形象，與上世紀八十年代動畫片裡的十分相像，看來吳承恩的《西遊記》問世之前，這“齊天大聖”的形象就已經成熟了，雖安放的位置欠妥，還是讓人想到這道觀的背後，是塵封了很多故事的。

出“蓬萊仙院”西門，就看到南天觀的第三件瑰寶“透龍碑”的另一通——西透龍碑了， 碑陽的《雲翠山南天觀》碑記載， 南天觀初名“天觀”，1248年，全真教弟子牛志淳、郭志仙尋先師之跡到此，後來又有“同儕周志方、趙志古繼至”。兄弟四人“鑿堅鑿壁，身服勞苦，殆無虛日”，累歲經年，數易春秋。又有“鄉之善士出資，成此佛觀”。成觀後“又安寶像（丘真人像）其上”。到元至大四年（1311），邱處機第二代弟子楊道遠，楊道昌住持天觀，立此碑為記，始稱南天觀。