[摘要]20年反邪教鬥爭取得了階段性勝利，新時代邪教隱秘性更強、類宗教邪教成為主流、信息化成為邪教傳播和攻擊的主要手段、弱危害邪教合法化、思想領域的反邪教成為新時代的主要任務、邪教國際化問題更加嚴重。由此反邪教理論研究，要站在國家安全的高度為反邪教鬥爭政治定位，站在馬克思主義無神論高度遴選反邪教方法論，站在解決新時代社會基本矛盾的高度理解反邪教鬥爭任務，站在科學普及的角度為反邪教鬥爭脫敏，讓無神論者在新時期反邪教鬥爭中大有可為。
[關鍵詞]新時代；反邪教；馬克思主義無神論
改革開放以來的反邪教鬥爭也在經過20年後出現了新特點，需要新的理論支持、新的策略設計和新的方法應對。就其特點而言，新時代反邪教鬥爭因20年經驗積澱和成績積累而出現更高起點，反邪教工作因新時代我國社會主要矛盾的變化而提出了更高要求，我國日益走近世界舞臺中央的新形勢要求我們在反邪教問題上有更多的中國話語和中國方案，由此要求反邪教理論有新的突破。研究反邪教工作的新特點、創新反邪教理論、制定反邪教鬥爭新對策，成為反邪教工作者的緊迫任務。
一、新時代反邪教的特點
以取締法輪功為起點，我國進行了一場曠日持久的反邪教鬥爭，取得了從理論上認識、從思想上揭批、從組織上打擊和從管理上幫教等全方位多角度反邪教鬥爭的階段性勝利。我們建立健全了各級各類反邪教組織，全方位多角度的反邪教鬥爭從組織上摧毀了各種邪教，取得了系列反邪教鬥爭理論成果，國際反邪教協作正在推進。十九大後，進入中國特色社會主義新時代的反邪教鬥爭出現了新的特點。
1.新時代邪教更加隱秘
從時間的深度和空間的廣度考察，隱秘性都是邪教的基本特徵。但具體的時期隱秘的程度是有差異的，及至從1979年開始的20年邪教活動高峰期，邪教趁氣功特異功能熱而紛紛公開活動。這種公開或半公開活動出現了兩個相反的結果。其一是使邪教超常發展而危害社會，其二是導致了嚴厲打擊而加速了邪教的滅亡，由此出現邪教活動的又一個低潮。反邪教鬥爭20年對邪教的持續高壓，社會進步、人民思想文化水平的提高和生活質量的提升對邪教形成的外在影響，使邪教的生存空間日益縮小，出於輿論壓力、個人形象顧忌和遭受打擊的擔心，易感人群信仰邪教已變得不願也不敢張揚，不得不隱藏自己的心理掩飾自己的信仰趨向，其活動亦潛於地下，與此相適應的邪教組織也採取了更加隱秘的方式。
2.類宗教邪教成為主流
學術界對於邪教的界定使邪教集中體現了類宗教和類氣功兩種形式。雖然這二者本身的聯繫是顯而易見的，但是從社會管理的角度看這樣的分類仍然是有效的。數據分析和田野調查的結果都有這樣的指向：一方面是類氣功邪教的衰微，另一方面是存量邪教多以宗教的面目出現。
類氣功邪教的衰微是氣功本身的特質決定的，當形而上學的低級愚昧的迷信信眾減少，當氣功管理的日益規範和嚴苛，當氣功特異功能神話被無神論者揭穿，當剝去神秘外衣的普通健身運動被大眾接受，以氣功特異功能名義的邪教就再難獲得追捧。
類宗教邪教成為主流，一則以類氣功邪教數量的減少而提高了類宗教邪教的比重，一則是宗教本身的特質決定。這個特質就是宗教本身具有的社會基礎使宗教信徒持續存在。另一方面是宗教信仰的自由使邪教假借宗教名義以避免打擊。此外，從宗教裡較易獲得信徒也是宗教名義被邪教選擇的原因。
3.信息化成為了邪教傳播和攻擊的主要手段
信息化是新時代邪教活動的主要手段，這是由網下宣教的難度加大和網上邪教的低成本高效率決定的。雷爾利安運動等通過QQ或微信群招募發展信徒的努力已經持續多年，更多借瑜伽、辟穀、靈脩名義行邪的組織在互聯網異常活躍。
4.弱危害邪教活動合法化
強危害導致強打擊，為了保全，弱危害成為新時代邪教活動的重要特點。當法輪功、全能神和門徒會這樣的明目張膽攻擊政府的邪教被打得七零八落，弱危害就成了邪教的生存策略。學術界對於邪教理論的粗淺、政治界對於邪教定性的謹慎，導致一些弱危害類邪教以合法身份行世。瑜伽和各種靈脩活動就是這樣的類邪教或準邪教。類邪教在本質上仍然是邪教。“類”只是說明他們生存在學術和政治的灰色地帶。類邪教如若不是變本加厲自作孽，他們就能長期生存下去。此外，一個不庸忽視的問題，就是長期以來我們對於一些類邪教不管不問，氣功特異功能20年中出現的數以千計的神功異能是類邪教的最大存量，他們很多還一直潛藏著並蠢蠢欲動，一旦時機出現，他們就會發揮作用。這就是新時期反邪教鬥爭的複雜性和艱鉅性所在，也對學術界和實際鬥爭者提出了反邪教鬥爭精細化和意識形態化的高要求。
5.思想領域的反邪教成為新時代的主要任務
當作為一個組織的邪教被取締，全方位的反邪教鬥爭導致邪教作為組織的生存不再容易，思想上的邪淫成為新時代邪教的主要特點，20年反邪教的一個主要工作就是對每一個邪教信徒的教育轉化，取得了確切的成效。但是思想意識領域的工作的複雜性，亦即轉化工作的艱鉅性，導致從思想上脫邪的困難，一些邪教徒僅僅出於壓力和策略宣稱自己已經脫離邪教，另一些邪教徒則公開宣稱自己並沒有放棄對於邪教的信仰和認同，他們的改變僅僅是承諾不再集體修煉、串聯、上方或濫訴誣告，思想領域的反邪任重道遠。
6.邪教國際化問題更加嚴重
國際形勢的複雜性決定了當今世界嚴重危害人類社會發展和進步的三大“毒瘤”的存在與發展，霸權主義、恐怖主義和邪教不僅無以根治而且日益融合，成為世界性難題。
二、新時代反邪教研究的方向
新時代邪教的新特點亟待學術界的理論突破。當重拳出擊的20年反邪教鬥爭取得了階段性勝利，當邪教的策略由明目張膽轉入地下，當弱危害邪教選擇在灰色地帶生存，反邪教鬥爭就會因為理論的瓶頸而舉步維艱，下一步怎麼走，學術界應該根據新特點、研究新形勢、提出新理論，尋找新方法。
新時代反邪教理論創新，必須依據中國特色社會主義新時代的特點，圍繞我國社會主要矛盾的變化，站在國家富強人們幸福的高度，從意識形態安全、法治的常態化、落實文化教育領域的反邪教在位、加強組織建設等全方位多角度考慮。
1.要站在國家安全的高度為反邪教鬥爭政治定位
邪教的國際化使邪教成為國際問題，不同意識形態的國家對邪教問題的分歧使邪教成為國際意識形態鬥爭的武器。當新時代中國日益接近世界舞臺的中央，當物質的力量使中國在國際舞臺發揮出越來越大的作用，在邪教問題上的中國話語、中國智慧和中國方案就顯得尤為重要。曾幾何時，中國在邪教問題是與國際接軌的方案是，使用外國標準和外國話語，其最初階段甚至是變著法子在國外套近乎，變著面孔在國際反邪教舞臺上刷存在，反邪教的組織被喬裝打扮以進入國際話語，反邪教的意識形態話語被簡化為揭露真相的法律形態，國際反邪教的方法是窮於應付，只有招架之工，缺乏還手之力，更無主動出擊。國際反邪教顯得沒有底氣，更罔論霸氣。這樣的情態應該逐步改變。在國際反邪教舞臺，我們不僅要有充分的合作，爭取國際社會的話語支持和打擊合作，而且要主動出擊，發表反邪教的中國聲音，貢獻反邪教中國智慧，提出反邪教中國方案。
2.要站在馬克思主義無神論高度遴選反邪教方法論
出於對邪教鬥爭艱鉅性的考慮，我國20年反邪教站位不高，雖然也有中國共產黨的頂層領導和馬克思主義的理論高度，但是反邪教隊伍的領域寬泛，其低點降到了利用宗教反邪教的程度。不可否認，利用宗教反邪教是一個有效的選擇，但不是最佳的選擇。只有站在馬克思主義的高度，才能徹底理解邪教問題；只有站在馬克思主義的高度，才能消除宗教擴張、宗教侵略和宗教極端主義的危害。宗教的工具性應該讓位於科學的工具性，信仰應該讓位於科學。共產黨員不準信仰宗教應該成為常識和考察約束黨員的基本標準。宗教反邪教不是不可以，而是不能依賴。站在宗教立場來說，宗教反邪教必須謙抑，更不能利用宗教反邪教來發展信徒。只有馬克思主義無神論才是理解邪教的科學世界觀，甚至進一步說，在馬克思主義話語裡，沒有邪教，只有宗教。我們不僅要承諾和允許信仰自由，我們同時要強調共產黨員沒有信仰宗教的自由，任何人也沒有信仰邪教的自由。我們要從理論上說明，只有馬克思主義世界觀，才是人的解放和自由的唯一途徑。
中國無神論者改革開放以來的新一輪活動高峰，就是針對1979年開始的氣功特異功能熱潮。這個熱潮以邪教法輪功作惡並被取締而達到高潮，此時正是中國無神論學會大顯身手的起點。從此以往，中國無神論者對邪教的揭批和理論研究已經走過了20個年頭，取得了很多理論成果，獲得了階段性勝利，也面臨著新的課題，出現了理論研究和現實鬥爭的新方向。這個新方向的表徵是一大批理論工作者自發地開展對於包括伊斯蘭教在內的宗教問題批判，其標誌是朱維群《共產黨員不能信仰宗教》的發表，其實質是無神論者在宗教問題上宣示自己的學術在位。這種轉向宣佈新時代無神論者不僅要繼續反邪教鬥爭，而且要從理論與實踐上反對整個有神論體系，反對宗教和邪教。
3.站在解決新時代社會基本矛盾的高度理解反邪教鬥爭任務
反邪教鬥爭任務的完成關係到我黨在新時代能否解決社會基本矛盾，要用經濟上扶貧脫貧攻堅的責任心完成思想意識領域的脫邪脫愚。而思想領域的轉化較經濟脫貧更復雜更艱鉅，因此思想上的脫邪比經濟上脫貧的任務更艱鉅。為此，要把邪教問題的意識形態研究提升到上層建築層面區對待。黨的十九大根據新時代中國特色社會主義思想，正確判斷了我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。作為意識形態的高度，理想信念和科學文化水平是發展不平衡不充分的重要領域，邪教的存在將嚴重影響社會發展平衡和充分，邪教信仰更嚴重影響信徒的生活質量，因而，反邪教必須站在社會發展人民幸福的上層建築高位。
站在上層建築高位，要牢固樹立反邪教的政治法律思想，克服邪教無害、以“傷其十指不如短其一指”的觀點放任那些弱危害邪教的思想。黨政幹部要提高政治法律思想素質，正確理解信仰自由與共產黨人追求科學理想之間的統一性與對立性；要辯證地理解信仰的自由度。
站在上層建築高位，就必然要涉及信仰問題、包括涉及宗教信仰問題。“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”共產黨員不能信仰宗教，更遑論邪教。
4.要站在科學普及的角度為反邪教鬥爭脫敏
長期以來，我們在政治話語裡談邪教，用法治手段打擊邪教，有專門人員處理和防範邪教，以至於反邪教問題成為一個高大上的工作異常敏感，這種敏感性一方面有效防止了邪教話語的肆虐，較大程度上遏制了邪教的傳播，但另一方面又妨礙了邪教問題的大眾理解，使大眾談邪色變。反邪教鬥爭一開始就進入了秘密鬥爭領域與大眾化相矛盾。為此，新時代反邪教鬥爭要適度為邪教問題脫敏，讓邪教成為人們自由談論的問題，讓反邪教成為人人樂為的工作。
要為邪教問題脫敏，首先要為信仰問題脫敏。十八大以來，特別是十九大報告中明確提出了中國共產黨的信仰話語，那就是人民有信仰，國家有力量，民族有希望。學界已經認可，所謂信仰有廣義和狹義之分，狹義的信仰專指宗教信仰，是非理性的盲目相信於依從。廣義的信仰是對某一理論觀點和理想的信賴。狹義的信仰與廣義的信仰在信賴這個意義上是相同的。因此，共產黨員不能信仰宗教與共產黨員信仰馬克思主義這兩個命題是同時成立的。關於信仰意義的寬泛與狹隘的爭論，至少自十八大以來比較激烈，雖然這樣的爭論沒有出現較多的理論文章，問題的癥結還是信仰問題的敏感性。信仰是什麼應該是可以討論的，以十九大精神為依據，信仰的“信賴”意義可以獲得認可，由此為信仰問題脫敏，讓信仰進入大眾話語，進而使信仰的自由度進入大眾論題。
要為邪教問題脫敏，其次要為宗教問題脫敏。長期以來，宗教的神秘性和宗教問題的複雜性導致宗教問題成為敏感問題，這種敏感性自然波及了邪教問題，因此，為邪教問題脫敏，首先應該給宗教脫敏。要在宣傳馬克思主義科學世界觀前提下普及宗教知識，讓大家理解宗教，使宗教不再成為大眾話語中忌諱的問題。要理解宗教，必須把握以下幾個基本原則。第一，宗教在本質上是唯心主義的，是與馬克思主義根本對立的。第二，宗教的存在具有社會歷史性，無視宗教存在的合理性、道德意義和社會規範作用，不僅是錯誤的，而且是行不通的。第三，宗教理解和宗教批判同樣是不可缺少的。因為，“對宗教的批判是其他一切批判的前提。”
要為邪教問題脫敏，第三是要給信仰的自由度討論脫敏。由於邪教信仰總是被打擊的，而宗教信仰受到限制，馬克思主義信仰又為許多馬克思主義者和馬克思主義研究者不待見，所以信仰自由的討論也成了敏感問題，其結果就是大眾對於信仰自由的誤解。所謂信仰自由，在黨的宗教政策裡有明確的表述，那就是“任何組織或者個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教”，人民有信仰這個宗教或信仰那個宗教的自由，也有信仰宗教和不信仰宗教的自由。同時，所謂信仰自由是相對的自由而不是絕對的自由。《中國共產黨章程》規定共產黨員要“堅持馬克思列寧主義的基本原理”，因而共產黨員不能信仰宗教。
要之，只有為信仰話語、宗教話語和信仰的自由度話語脫敏，人們才可能自由地談論邪教。人們談論邪教，必定會出現相互對立的立場和觀點，就意識形態而言，這是一種無法改變的正常現象，亦即人們無法控制別人的思想。但與此同時，人們談論邪教，就可以獲得邪教意識形態與馬克思主義意識形態的交鋒，讓人們在討論中獲得知識、明辨是非，從而獲得對於信仰的正確理解與選擇。 （作者：塗建華）
來源：《科學與無神論》2019年第5期
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