鍾子期的身份為何變“草根”

“伯牙摔琴謝知音”家喻戶曉，堪稱審美程度最高的民間故事之一，這要感謝馮夢龍。他在《警世通言》中，為兩大主人公設定了身份反差。一個是山村樵夫，一個是貴族仕宦，二人萍水相逢、以琴會友、心領神會，堪稱極致碰撞，其中對身份差異、階層差異乃至教育程度差異的跨越，千年來在民間津津樂道。

事實上，知音故事最早見於《列子·湯問》：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鍾子期必得之——很明顯，這時還是一個文藝批評的故事。

至《呂氏春秋·本味篇》，則增加了“子期死，伯牙摔琴絕弦”的橋段；到《說苑·尊賢》，則預先設定了伯牙子期的朋友關係：“伯牙子鼓琴，其友鍾子期聽之。”至此，文藝批評變成了“知音難遇”。

兩位主人公中，伯牙的記載比較統一。古琴典籍《琴史》裡面記載，伯於學鼓琴於成連先生，三年而成，但“神妙寂寞之情未能得”。老師說，曲子我教完了，學到意境這份上，就是不可教不可說的了，我帶你去找我的老師方子春，他住在東海，我們一起去跟他學。

師徒二人從泰山入東海，到蓬萊閣，成連先生說，你先練練琴，我迎師祖去。結果，一去三月不歸。“伯牙心悲，延頸四望，寂寞無人，徒聞海水洶湧，群鳥悲鳴”，這時候“援琴而作”《水仙操》，遂成當代絕世高手。

這個故事名叫“伯牙移情”，不但作為音樂故事，也作為禪宗頓悟故事廣為流傳，直到現在也作為成語使用。

無論如何，男主角之一的伯牙是當世頂尖琴家，這個有公論。

鍾子期的身世則雲山霧罩得多，武漢著名琴家丁承運對此多有考證。

古籍中，伯牙本無姓，“俞伯牙”的“俞”，是馮夢龍的杜撰。但鍾子期從一開始出現就是有姓的，而且大多數記載中，他的名字通常記作“鍾期”，“子”是稱謂。丁承運先生考證，“鍾”姓在楚國意義特殊。“鍾”是楚地宮廷主要樂器，楚國的樂官，主要工作就是管“鍾”，也被賜姓為鍾，樂官基本是世代相傳，也就是說，那個時候楚地姓鐘的人，大概率是樂官世家族人。鐘律和琴律，如今考證是一致的。所以由鐘律而通琴音，簡直順理成章。

丁先生還從另一部宋代琴書《太音太全集》中有驚人發現。這部書由琴家歷代傳抄，有一定可信度。書中記載：“鍾期與伯牙同學於成連先生，授一百二十曲，子期補做五百八弄、二十八調。”也就是說，鍾期與伯牙原來是同學，鍾期不但懂音律，還是一位極為高產的作曲家。這樣，《列子》中記載，“峨峨兮若泰山”就更可理解了。子期若只是楚地一介樵夫，怎麼會說出“泰山”這一高山意象呢？成連先生攜伯牙從泰山出海時，同門的鐘期很有可能隨行，也可能是送行至泰山。

總之，鍾子期並非普通樵夫。

這很符合常識。伯牙子期生活的戰國時期，印刷術還未出現，教育只是貴族階層的特權。音樂雖然是一種通用的世界語言，卻極其抽象。西方交響樂中，《田園交響曲》被認為較為形象的，但在完全沒有音樂訓練和任何音樂知識背景的普通人耳朵裡，還是很難將它與別的交響曲區分。《文心雕龍·知音》裡說，“操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器”，說的也是一種審美門檻。

到了馮夢龍生活的明朝，印刷術已然問世，文化藝術重心不斷下沉；知識普及和科舉盛行，讓階層破壁的願望十分強烈，而明朝本身也是一個“草根逆襲”的朝代。馮夢龍以深刻的社會洞察和時代敏感，為這個老故事賦予了更強大的生命力。他改寫知音故事，文本更市井通俗，對鍾子期的身世也做了大膽改造。草根化的鐘子期成為某種平民英雄，增加了故事張力。“知音”從“士人惺惺相惜”的意義上再度深入，具有更加普世的意義，成為“跨越溝壑，達成共識”的標籤。

1978年，美國旅行者1號太空飛船發射時，錄製了一張鍍金唱片《地球之聲》，作為人類送給外星人的禮物，其中包括各民族音樂。當錄製者詢問中國音樂家選擇哪一首時，大家推薦了古琴曲《流水》，以此代表人類與宇宙溝通。