以下文章來源於三和書院 ，作者劉力紅 講述
三和書院
弘揚中醫藥文化，挖掘與培育中醫藥人才，促進中醫藥學術發展。
健康要扶陽，扶陽找三和
導語：中國文化是感而遂通的文化。無論是修學中醫的同仁，還是熱愛中國文化的粉絲，要想契入這門學問，都離不開“感”。在這個信息爆炸、琳琅滿目的時代，如何找到一種能“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全”的方法是我們共同的期盼。
而《黃帝內經》開顯的“導引按蹺”的方法或許可以把我們引向中醫，乃至中國文化的核心。導引按蹺不僅是實現生命自主的重要法門，亦為體悟陰陽的一大方便。由此而入，實現“平人不病”，或許才是聖人著述經典的本懷。
——本文整理自劉力紅老師上海公益講座
01、《黃帝內經》開顯的五術
《黃帝內經素問·異法方宜論》中開顯了中醫養生治病的五種方法：“砭石、毒藥、灸焫、九針、導引按蹺”。
其中砭石是從東方來，相傳山東泗水的砭石是最有名的；毒藥從西方來，在中醫體系裡，所有的藥都叫毒藥，不管人參還是附子，因為有偏的東西即可謂之毒。
《素問·平人氣象論》講“平人者，不病也”。生病就意味著偏離了平人的常態，藥物治療是以偏糾偏，使機體恢復中正平和的狀態。而灸焫為什麼從北方來，九針為什麼從南方來？這些術與方位的對應都是有其深意的。那從中央出的導引按蹺會把我們引向何方呢？
02、中醫之“中”
在講導引按蹺之前，我們回顧一下中醫的歷史。學科意義上的“中醫”一詞是在西學東漸背景下產生的，當時可謂生死存亡之秋。而在醫之前冠以“中”字，不僅為區別於西學、西醫，即非僅指中國之醫、中華之醫而已。此“中”字是畫龍點睛，歪打正著，著在了醫的核心之處，是在歷史的硝煙中開顯出了中國文化之精神。
那麼什麼是中醫？中醫是一門構建、安立在“中”上的學問，是一門通到根底之學。“中”之意如《中庸》所言：“中也者，天下之大本”。這門醫學不只是著眼於我們的生命，還著眼於我們的性命。生命最多百年，是短暫的。中醫不僅著眼於此，還著眼於性命，性命就不只百年。因為中國文化的根本是儘性之學，是著眼於萬古不朽的那個極，孔子在談到這門文化時說“窮理盡性至於命”，清代大儒劉止唐則說“敦倫儘性之外再無其他”。
“中”在中國文化裡有著重要的意義。“中”是本性上、根本上的東西。由這個東西變現出以陰陽構造的大千世界。這個大千世界的構成特徵是陰陽，故《素問·陰陽應象大論》言：“陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。陰陽的變化演變出生滅、興衰等等世間的現象。
03、陰陽的特質
生命個體和社會一樣都不離陰陽。陰陽表現為男女、前後、晝夜、左右···等等，其特質是相對性，對立性，矛盾性。陰陽在家庭的顯現就是夫妻，陰陽本是對立，所以有的夫妻吵架到最後家庭破裂了。個體生命的破裂叫“陰陽離決，精氣乃絕”。因此生命要想良好運行，必須要和合陰陽，即矛盾要調和，對立要統一。
那陰陽靠什麼和合?這就是《中庸》這部書要談的事情。“中”是本體、道體層面；那“庸”是什麼呢？“庸者，用也。”《中庸》這部書就是談“中”的作用。
“中”的根本作用是什麼？是“和”。《中庸》講：“中也者，天下之大本；和也者，天下之達道”。和合什麼？就是和合這些矛盾。孔子講“君子和而不同”，君子就是善於和解矛盾，“君子之道，造端乎夫婦”，因為夫婦天生是對立，是難以和合的，你能和合了，就是君子。你把握了“中”，就能和合陰陽。而又講“君子務本，本立而道生”，“中”是天下的大本，君子所做的事情沒有離開這個根本，都是圍繞著這個“中”。
04、“中”之用的下手處
中醫如何調和陰陽？如果對“中”沒有認識，就不可能和合。“中”是道體層面，不可說；但“和”是可說的，“中”之用是可以操作的。我們可以透過五行來認識“中”的功用。五行是陰陽的展現，有木火土金水。木火屬陽，金水屬陰，土屬什麼？土是非陰非陽，是既陰既陽。土的性是平的，它能和合陰陽。我們常把土稱為中土，有一個可描述的“中”就是土，土是“中”的作用的集中體現，土有和合陰陽的作用。認識土是很重要的一件事情，“中”在中國文化中有著根本的地位，而土是五行之主。
為什麼說人身難得？在《黃帝內經》體系里人為倮蟲之長。除此還有屬木的毛蟲，屬火的羽蟲，屬金的介蟲，屬水的鱗蟲。人是屬土的，是稟賦土氣而生，“土”具有“中”之性，與“中”是同氣。而“中”又是天下之大本，這是甚深的。
對“中”生起見解後，再來看導引按蹺。因為“導引按蹺從中央出”，它是最居中、最核心的一個方法，其它四術多少是有偏的，是以偏糾偏的方法。 唯獨導引按蹺是中正之法，它的地位是這樣。而砭石也好，灸焫也好，都要藉助身外之物，唯獨導引按蹺不需要藉助身外，是可以自主的。這個法是甚深之法，這個方法是使“中”的作用展現出來作用於生命，和合陰陽，和合這個由矛盾構成的生命體。
05、痛與通
和合才有健康，如《傷寒論》所言：“陰陽自和者，必自愈”，這是養生治病的總則。如何才能和合呢？需要“中”發揮作用，因為中的作用就是和。
我操作導引按蹺的第一個階段是按腹，按腹是尋找痛點的一個過程，痛是由很多原因造成。俗語講“不通則痛”，無論心病還是身病都與此有關。身病，是經絡臟腑不通；心病，是因為想不通。不通是疾病的癥結所在，表現就是痛。痛由“疒”加“甬”構成，甬是通道，“甬”的作用是通，不通就會通過痛來呈現。我們看通和痛是同聲，文字是有生命的，也是有形神的，文字的聲音就是它的神，是靈魂，這裡面蘊含著道。
透過按腹，會發現腹部有許多痛的地方，這就意味著腹部有許多不通的地方。大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽等六腑主要位居於腹部。六腑與五臟的關係在《素問·通評虛實論》歸納為“五臟不平，六腑閉塞之所生也。”當我們按腹，找到疼痛，找到閉塞的地方，通過按腹就可以把六腑的閉塞清理掉，六腑閉塞清除一分，五臟就安和一分，這就是“陰平陽秘，精神乃治。”
06、射與引
導引與按蹺既有關聯又有差異。我們看導引的“引”字怎麼寫？在中國文化裡，一個字搞通了，剎那就貫通了。這邊一個弓，這邊一豎。弓是什麼，是射，彎弓射箭；一豎，是貫通。射，左邊是“身”，右邊“寸”代表心，“射”指的是身心；“引”講的是身心如何貫通，導引講的是身心的貫通，進而是人和天地的貫通。
人體有手足三陰三陽經，分佈在身體左右兩旁。而身體有兩條經脈居於身體正中，任脈居前正中，為陰脈之海，總理諸陰；督脈居後正中，為陽脈之海，總督諸陽。此二者是協調陰陽的關鍵兩脈。任脈、督脈位置上就居中，這是一種無言的教授。它能協調整個身體的陰陽，我們講“中”的作用，講“導引按蹺從中央出”，它的下手處，就是從居中的這兩脈。
07、導引的作用是喚起“中”
任督二脈對身體發揮著重要的作用，自主方便操作的是前正中的任脈。下手處是任脈，其位於中央，具有中的特性。
導引能引出什麼東西？是什麼東西能貫通身心，貫通天地，協和陰陽？是“中”，導引的作用是使“中”的作用派生出來，開發出來，進而“和”的作用就能彰顯。如何使“中”起來？在《素問·陰陽應象大論》指出“從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右”。這是《內經》給出的原則。
陰陽相引的根本意義是什麼？回到《中庸》，子思引用一句話來讚歎舜帝的偉大——“執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎”！舜的偉大之處，是執其兩端，兩端是什麼？世界根本的呈現形式就是兩端，是陰陽。兩端是矛盾，要想實現和合，使生命良好的運行，必須要讓“中”的作用起來，執其兩端的目的是使“中”起來，生命體才有平安可言。身體能不能和合，健康？就看能不能執其兩端，使“中”生起來。執兩端的目的是讓“中”的作用生起來，
“從陰引陽，從陽引陰”也是導引的總則。陰陽相引，“中”的作用自然就生起來，和合就自然發生。08、導引如何下手？
導引如何下手操作呢？導引的作用如何產生？導引靠的是“感”，導引引出來的東西是本具的、本有的，是天地賦予你的東西。你需要的只是感受它，有了這個感受，它就會作用於你，沒有感受就與你無關了。感是靠心去感！我們的心在哪裡？心不是heart，心不是心臟。月肉旁意味著有形體，肝肺脾腎都有月肉旁，心沒有，它不在形的範疇裡，心是“君主之官，神明出焉”。心在哪裡？心是周遍的，無處不在。有所住，有所執著，心就在這裡，這叫掛一漏萬，有執著就有漏。
我們是透過一個無處不在的心去感，如何下手？我們要找一個可依的地方，從感覺的層面來說哪裡離心最近？十指連心，從覺性的角度來講，十指離心最近。導引的操作藉助十指。用十指輕輕的觸摸在前正中任脈，把心放在那裡，把感放在那裡，剩下的就是去感而已。 孟子講良知、良能，這是每個人都本具的，只需要去感受良知良能的作用，不需要再做其它。透過這樣一個感，去開發這個沉睡的良知良能的作用，當這個良知良能作用於我們，我們對生命的認知和探索才真正發生。我們多數人習慣關注在生命之外，如股票、上學、交通、升遷或降職等等，我們整個身心都放在這些身外的東西上面，極少去關注生命本身的精彩奧妙，導引是可以幫助我們迴歸生命本身的一個方法。
一般操作是舒適地平躺在床上，最佳時間是寅時（早晨3—5點），取仰臥位，手指指腹輕輕地搭在前正中任脈，把心放在這裡，去感。導引切忌用力，導引不在形體上的運動，它既可以作用形而下，也可以引動形而上。一般而言，最先著手處在膻中，這是一個大穴，也是是十二官之一。“膻中者，臣使之官，喜樂出焉”。它對人生很重要，主管喜樂，這個時代太多的壓力使人處在焦慮壓抑之中，很多人都是愁容，沒有發自內心的笑容，甚至患抑鬱症、很悲觀，喜樂的正能量沒有開發出來，這與臣使之官封閉、閉塞有關係。對治抑鬱的方法，就是膻中這一關，使喜樂出來。然後沿著前正中線從上到下，每處停留的時間因人而異，沒有一個固定的模式。
09、導引的原則——無希求，無恐懼
導引不是練出來的氣，與氣功不一樣，氣是在有無生滅之間。我們要去感的是本來的，你感它也在，不感也在，我們要做的是感受，感到了就自然發揮作用。不要希求什麼，僅僅去感受，也不要害怕什麼，出現的各種感受不要害怕。因為個體不同，導引所產生的感受也是千奇百怪。在這個原則基礎之上，做的就是一件事情，就是去感受。
有感就有覺，就有知，就有受，我們就去感知品味這種感受；沒有感受的話也不要著急。慢慢把覺和感找回來，很多詞語與感有關，如感覺，通過感，覺就生起來。良知、良能是一體兩用，當“知”起來了，“能”就會生上去。首先覺的是有問題，有不通的地方。良知作用了，良能就起來了。“感”首先生出的是對身體的覺，此刻既是診斷同時也是治療。這是對身體層面的覺，如果是對生命的覺，是對性命的覺呢？透過感就是覺；悟也是通過感，感悟；受也是通過感，感受；動也是通過感，感動。感到位了，深層的東西就會動，透過感可以動，可以化，感化；可以通，感通。
10、中國文化是感通的文化
感而遂通，中國的文化講究感。孔子講：“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”。中國的文化不是靠多聞博識，是靠感，感則通，通則久，感是奧妙無窮。我們常講感恩，感恩是什麼，為什麼生不起感恩心？因為沒有感，不知恩之所在。透過感，就知道天地、父母、眾生之恩何其大，感是很深遠，透過它可以作用到甚深地方。但是我們需要由淺處入手，千里之行始於足下，這是一門功夫，功夫意味著正確的方法加上時間。
這是一個很微妙很甚深的方法，需要在理上反覆琢磨，然後操作。這是自然生起的東西，是天之道，天之道會自然去損有餘，補不足，實現陰陽的和合，需要的就是感而已。如果能持之以恆，我們的身心自然會有變化，就可以感受到古人說的“日新之謂盛德”。
精選問答
問：操作導引的時候穿不穿衣服？做的時候思維紛飛怎麼辦？
答：我們操作是平躺在床上，是在被窩裡，可以穿舒適的薄衣服，以舒適隨意為度。第二個問題，當你知道紛飛時，紛飛已經沒有了，不妨礙導引。當你真正感覺生起，有足夠的覺知，紛飛的東西自然瓦解，再有紛飛的思緒，不去管它，它不會成為障礙。當你不停的糾結這些紛飛，它就成為障礙。你不管它，不料理它，六祖慧能大師也說“不斷百思想”，沒有問題，不用擔心。
問：我理解導引和按摩好像是差不多，導引是隻有一個動作還是接下來有別的動作？它的原理您能不能再談談？
答：現在很多東西都叫導引，但我認為從《素問·異法方宜論》裡出的導引應該是有特指的。導引是透過感去發現，《素問·寶命全形論》講“人能應四時者，天地為之父母”，就是講我們是天生地養的，天地是無窮的，它給我們的東西足夠多。但是我們不知道，不知道就和我們沒關係。導引的目的是讓我們去知道，《指月錄》因指見月，見月後指已經無所謂。感受，天地就在作用你，在洗滌你，古聖賢與你同在。但是大家需要一個抓手，就是需要離心最近的手指，去觸摸，去生起這個感。
問：我是中醫愛好者，想請問您對自學中醫有什麼建議？如何學好中醫？
答：怎麼樣才能學好中醫。中醫說來說去沒有離開陰陽，所以學到最後，最根本是要對陰陽有感受，有理解，有定見，然後去解決問題。現在我們面臨的困難是對陰陽難以下手，沒有切身感受。而陰陽是天地之道，是萬物之綱紀，是變化之父母，是生殺之本始。對陰陽沒有感受，後面的變化、綱紀、本始就無從談起了。首先要對陰陽有直接的感受，如果能對導引有所覺受，就入門了，就可以去感受陰陽和合，感受“中”的作用。
在中醫學習的過程中，從感性到理性是容易的，從理性到感性是比較難的。導引是從感性入手，這是契入中醫的一個直接法門。
問：我想一門深入學習導引，去幫助他人，我也在到處尋覓方法，但不知從何入手，覺得自己的心總是向外求，想請教一下劉老師？
答：當下時代豐富多彩，定力不足就往外跑。導引最根本的是把這顆向外的心導引回來，讓它安住在該在的地方。不要急於求成，這個時代方法很多，不缺方法，就像南懷瑾老師講的“像猴子掰玉米，今天學一個方法，明天學一個方法，最後一個都學不到，一個都不剩”，功到自然成，導引忌浮躁。自己身心受益後自然能幫助到周圍。謝謝！
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