許多藏友在鑑定中，都會遇到過這種狀況：鑑定師沒看幾眼，直接說一句“一眼假”，寶主翻來覆去看依然是一臉懵。甚至有的寶主大發雷霆：“你這不是蒙人的嗎？”
古玩收藏在我國已經有千百年的歷史。近些年，儘管人們將許多科技手段用到古玩鑑定中去，但無論你用什麼方法，造假者用不了多久就能找到應對的辦法。因此，直到今天，辨別古玩藏品真假的依據主要還是傳統“眼學”。老藏家將見過、研究過的藏品信息在大腦裡整合並形成一個標準，鑑定師辨別真偽、年代的根據就由此而來。因此，見識多寡與眼力高低也就成為衡量鑑定師或收藏家高低的重要依據。有位鑑定師這樣形容鑑定：“見識，說的就是見過才能認識，少見就會多怪，多見就會悟出感覺。”
說到“眼學”不得不提一個名詞——目鑑感覺，即鑑定者對古玩產生的第一印象，它符合從感性到理性、從現象到本質的認識過程。
同時，它有著自己特殊的認識規律。目鑑感覺既不是單純的感性認識，也不是單純的理性認識。二者既矛盾又統一，既分離又聯繫，它有感覺與認識兩個方面，從而產生聯想和判斷。
目鑑感覺的產生過程
目鑑感覺是在目鑑主體的意識與目鑑客體的相互作用下出現的。首先，目鑑是由感覺為起點的，在鑑定過程中，目鑑主體通過感覺體驗目鑑客體的造型、色彩、紋樣、質感，感覺到它的韻味與那個時代的器物相通，然後產生更復雜的心理活動——知覺，其中包括聯想和判斷。
最後判斷鑑定客體的時代和價值。列寧說過：“不通過感覺，我們就不知道事物的任何形式”。同樣，古玩古物目鑑依賴的也是視、觸、聽、嗅四種。
視，既看器物的造型、色彩、紋飾、工藝等特點，與那個時代相吻合；
觸，即用手掂一下分量，並且摩挲手感；
聽，即聽聽敲擊的聲音，是沉悶或響亮，或是破損的啞聲；
嗅，即嗅聞器物有沒有造偽藥水的氣味。在感覺中,各種感覺現象並不是孤立的，而是互相影響和溝通的，即存在通感現象。
目鑑感覺的特徵：
感覺的新鮮性。新鮮感是目鑑的重要特徵。一件從未見過的目鑑客體突然呈現在面前時，第一眼的印象是十分重要的，因為它最少帶有人為因素。每天與同一件器物接觸，對佳器會熟視無睹，對仿品也不會感覺它差到哪裡去，習慣成自然就是這個道理。
反應的突然性。目鑑時，經常有這種情況，“心”與物突然相遇的瞬間，答案就出來了。這就是鑑定者們常說的“開門見山”。人的直覺具有這種來去無蹤的特點，這種直覺只能意會不可言傳。
在這瞬間內，目鑑意識完成了將目鑑客體“變換、減少、解釋、貯存、恢復和使用的所有過程”。也就是說，感官將目鑑客體的物理參量輸入到目鑑主體的神經和認知系統中，並在此做進一步加工，而這些過程中在一秒鐘左右的瞬間，在主體還未意識到過程的瞬間，過程已經完成了。
思索的專注性。專注性在現代認知心理學中被稱作注意現象，它是認識過程感覺階段中的重要特徵。在目鑑中，目鑑主體只有凝神觀照，全身心地撲到目鑑對象上，才能調動起自身的各種感官、心智的積極運動，使目鑑成功。
判斷的選擇性。美國著名的心理學家阿恩海姆指出“視覺是一種主動性很強的感覺形式”，“具有高度的選擇性”。不同的目鑑主體在目鑑過程中的首位目鑑注意是不同的，有的注意造型，有的注意釉色。另外，某些人為因素也會對目鑑主體產生心理暗示，使其感覺具有側重性選擇。所以，這裡就提出了“目鑑主體職業道德意識的高低是影響其目鑑水平的關鍵之一”。
目鑑感覺的形成
目鑑的知覺是分為兩方面的，一方面是感覺信息的刺激，另一方面是目鑑主體利用掌握的知識世界精細地加工感覺代碼作出推斷的過程。推斷的過程主要是聯想和判斷。
古陶瓷鑑定感覺的方法雖然目前是目鑑的重要手段，但古陶瓷等古玩大部分是工藝品，從某一方面說，它的神韻就像朦朧詩，能意會，難言傳。古玩目鑑所含有的藝術因素在於它是一個表象系統，是人的心理存在，學習古陶瓷鑑定要有“悟性”，才能把握住各時代真品的不同韻味的原因之所在。目鑑表面上看起來只是憑著眼睛或經驗鑑別目鑑客體的過程，但實際上並非如此簡單。它還包括美學、心理學、歷史學、倫理學乃至光學、流體力學在內的，圍繞著真與假這對矛盾運行的一門邊緣科學。
古玩目鑑是一種認識活動，實事求是的古陶瓷目鑑有美學、認識心理學、藝術心理學方面的理論支撐。
其一，根據現代心理學的研究，人的視線具有選擇性。目鑑主體的目鑑習慣、目鑑注意與目鑑期待不同，得到的目鑑的第一印象也不同。如果武斷地、帶有個人目的地下結論，就易導致錯誤判斷。這種現象在目鑑實踐中是存在的，但它並不能否定實事求是的目鑑的科學性、可行性。
其二，在目前高科技手段被越來越多的運用於高仿瓷製作的情況下，鑑定高仿瓷等古玩，也應儘量採用目鑑與科學鑑定相結合的方法。因為按照系統論和信息論的觀點，文物蘊藏著社會歷史信息。古玩是文化系統中歷史是悠久、產量最大的文件，它所含有的歷史信息也最多。
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