真心與妄心本來沒有二個本體，而由於迷惑於真心而成為妄心

敬請常念：南無阿彌陀佛

真境有限量，乃不識真境二字之妄計。世界無同異，唯圓證寂光者方見。生死涅槃同一源，而迷悟不同，故縛脫有異。真妄本無二體，而迷真成妄，則只見其妄，不見其真。若問何故如是，且請扣己而參。直待己亦了不可得，則故自親知。如人飲水，冷暖自知。若向別人口裡討分曉，縱令別人說得了了，亦如話餅，豈能令自己知其滋味，消其飢餓乎。

全真成妄，何問真體奚有，有在何處。全妄即真，何問妄相本無，無至何底。如是問者，不名智人。佛語雖如雷，奈業障於心耳何。一乘若真通達，則四大各失本性，六根一一互用矣。如是理體，說之似易，證之實難。在昔或有其人，而今皆成好高務勝，不事實修，妄談般若之掠虛流派。祈熟讀普賢行願品，與證齊諸佛之等覺菩薩，同求往生，乃光之所深望也。否則各守己志，不須相商。

——《印光法師文鈔》• 復汪穀人居士書

真心之境有一定的限量，這是由於不認識“真境”這二個字的虛妄計度。世界沒有同或不同，唯有圓證常寂光淨土的佛陀才能夠見到這個境界。生死和涅槃同一個源頭，而迷惑與覺悟有所不同，所以就有繫縛與解脫的差異。真心與妄心本來沒有二個本體，而由於迷惑於真心而成為妄心，那麼就只見到妄心，而見不到真心了。如果問為什麼會如此，暫且請您扣問自心而參究。一直等到這個自己也了不可得的時候，那麼自然會親自了知。如人飲水，冷暖自知。如果要向別人口裡討取一個明白的結果，縱然別人說得明明瞭了，也如同說出的大餅，哪裡能夠使自己知道其中的滋味，消除飢餓呢？

全體真心成為妄心，哪裡還要問，真心本體到底有沒有，如果有，又在何處？全體妄心就是真心，哪裡還要問，妄心之相本來沒有，這個沒有的相，又是如何？如此發問，不名為有智之人。佛語雖然如雷響徹，怎奈宿業障於自心啊！有什麼辦法呢？一佛乘如果真能通達，那麼地、水、火、風四大，各自失去本性，六根就能互相使用了啊！如此理性本體，說說似乎容易，要證得實在很難。在過去，或許有這樣的人，而現今，都成為好高務勝，不從事實際的修持，虛妄談論般若的裝模作樣這一類的人。祈望你熟讀《普賢行願品》，與證齊諸佛的等覺菩薩，同求往生極樂世界，這是我所深深祈望的啊！否則，各人遵守自己的志向，不須要互相商討。

——如誠法師譯