入大廟，每事問。或曰:孰謂鄹人之子，知禮乎？入大廟，每事問。子聞之曰:是禮也。
鄹是孔子的出生地，即鄒。鄹人之子就是孔子。這段講孔子做魯國司寇的時候，參與了代表國家，代表王室的宗廟大典。他進去以後，對每件事都要問清楚，向人請教。走哪裡，坐哪裡，都問人。於是有人笑他說，一般人亂捧，都說孔子了不起，處處懂禮，可是這個“鄹地佬”進了大廟，什麼都不懂，事事都向人請教。這話被孔子知道了，他說:“這就是禮啊？”以前有提過，出國了，風俗習慣不同，對人家的事，不懂的應該多問。到人家家裡也是一樣，求學問也是一樣，誠懇地向人請教，就是禮的精神，也是做人的道理。
子曰:射不主皮，為力不同科，古之道也。
射是古代傳統武功——射箭。周代的軍事是車戰的時代，最重要的武器就是弓箭，武功高低的標準，就看射箭的高明到什麼程度。射箭的標準，在於有沒有射中紅心，而不是有沒有射穿牛皮，有沒有射穿牆。
這段是說明做人做事，夠不夠道德標準，只問合不合正道，並不苛求他對事功成就的程度。因為沒有機會給他表現，環境不對，時代不對，他也就無從表現，這有什麼辦法？由此，可知對人對事就可以減掉一些苛求了。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。
非常慎重的祭典之一——告朔。每個月初一為朔，十五為望，月暗為晦。以前沒有現在的假日，都是“朔望”休息，也不像現在這樣重視。每月初一主政者要代表國家，向天地祖宗，稟告所作所為，這就是“告朔”。用現在的話說就是發表自己的政見，對誰說呢？天地鬼神。如果對普通人民百姓說，說了可能也不會兌現。如果換作對天地鬼神來說，不兌現的話自己就害怕了，有這種看不見的力量在監視管制。所以告朔這事是很鄭重的。
告朔時一定要殺羊。到春秋戰國時，社會風氣已經開始衰敗，這些禮儀也跟著慢慢衰落變化，所以子貢當時準備去掉告朔時用的餼羊。餼羊是殺了豬羊稍稍蒸一下再擺上供桌，免得腐臭。子貢當時想，祭典拜拜就拜拜，這隻羊可以省下來。孔子說，這主張也對，為了經濟上的節省不用羊也好，為了表示誠懇不用羊也好，不過我不主張去掉，不是為了這隻羊要不要省，而是因為它代表了一種精神。雖然不用象徵性的東西，只要內心誠懇也可以，但象徵的人，真正誠懇的心意發不起來，就必須要有象徵性的東西才能維繫得住，所以你子貢愛這隻羊，而我更重視這禮儀和它的精神內涵。
由這件事我們懂得，在社會上，或政 治上，有時絕對空洞的精神，並不足以維繫一件事物，而必須配合某些實質性的東西才能生效。如口惠而實不至，有時就要失敗了。
子曰：事君盡禮，人以為諂也。
這段話，和上一段連起來，是說做人處事很艱難。一個人有時想做忠臣也很難。對主管，對領導人盡禮，處處盡忠合禮，而旁人會覺得是拍馬屁。當過領導也當過下屬的人，都有這種經驗。如果自己毅力不堅定，見解不周到，受環境影響，只好變了。那該怎麼辦呢？還是以禮為準，也是上面的話“爾愛其羊，我愛其禮”，人格是建立在自己身上。別人儘管不瞭解，只看自己內心真正的誠與不誠。誠正的建立，久後自知。自己的見解與人格的精神，等待時間來考驗，等待時間證明並不是他人說的那麼回事，也就心安理得了。
定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。
這個問題，以現在的觀念來說，就與政 治領導術有關了。魯定公所問的，是領導術或領導的方法，而孔子答覆他的，是領導的道德，避開了魯定公所問的方法。換個角度看，這是在駁魯定公。認為用方法——手段——是錯誤的，所謂領導應該是以“德”領導人。從哪可以看出孔子的這個意思呢？就是“君使臣，臣事君”中的“使”。魯定公是個諸侯，以一個“王者”之尊問孔子，孔子當然尊重他。魯定公問，假使一個帝王領導人，該怎樣去指使下面的幹部？相對的，一個忠貞的幹部，對於領導人，又該用什麼方法理事及自處？魯定公問得客氣，很婉轉。而孔子則用兩句話解答了魯定公這兩個對立的問題，“君使臣以禮，臣事君以忠”。
孔子答覆魯定公的話中，意思是說，你不要談領導術，一個領導人要求部下能盡忠，首先從自己衷心體諒部下的禮敬做起。禮包括很多，比如仁慈、愛護等等，這也就是說上面對下面的如果盡心，那麼下面對上面自然忠心。
孔子回答魯定公這幾句話其實是針對當時的風氣。在春秋戰國時期，整個社會上下一片混亂，亂到持德者寡，用術者多，所以孔子提倡仁、孝、道德，因為大家都用手段。手段玩多了，其實還不如規規矩矩、誠懇的好，如果真在把誠懇作手段，這個手段還真值得玩，而且是非常高明的手段。只有老實的人最可愛，講道德的人最可愛，最後成功還是屬於真誠的人，這是千古不變的道理。一種社會風氣來了，像颱風一樣，不但下層中層社會受影響，上層也是一樣的。魯定公是領導階級的上層，還是犯了這樣的毛病，孔子就針對他的毛病，開了這個藥方。
閱讀更多 鴻猷讀書筆記 的文章
