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一、治國
天下猶人之體，腹心充實，四支雖病，終無大患——《三國志·魏書·杜畿傳》
構大廈者先擇匠而後簡材，治國家者先擇佐而後定民——《意林》引《物理論》
(注——構：架屋。簡：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。)
理國要道，在於公平正直——唐·吳兢《貞觀政要·公平》房玄齡語
正其本者萬事理，勞於永者逸於使——唐·張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科·第 一道》(注——勞於永：為長遠利益而操勞。逸：安心。使：經常忙碌。)
治身莫先於孝，治國莫先於公——宋·蘇軾《司馬溫公行狀》
二、安危
居安思危，思則有備，有備無患——《左傳·襄公十一年》(注——居安：處於安全的境況。備：事先有準備。)
為之於未有，治之於未亂——《老子》六十四章(注——為wéi：做，防止。未有：沒有發生之時。未亂：尚未發生動亂。)
利莫大於治，害莫大於亂——《管子·正世》
求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義——唐·吳兢《貞觀政要·君道》魏徽上疏(注——浚：開浚，疏通。)
召遠在修近，閉禍在除怨——《管子·版法》(注——召遠：招徠遠方的人。修：整治。近：指國內。閉：堵塞。)
三、民本
民惟邦本，本固邦寧——《尚書·五子之歌》(注——惟：惟獨，只有。邦：國。本：根本。)
夫民，別而聽之則愚，合而聽之則聖——《管子·君臣上》(注——夫：發語詞，無實義。別而聽之：分別聽信個人之辭。合而聽之：全面聽取。聖：無所不通。)
為國者以富民為本，以正學為基——漢·王符《潛夫論·務本》(注——為wéi：治理。正：使正當。)
民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命——《三國志·吳書·駱統傳》
天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨於正——明·王廷相《慎言·御民篇》(注——興行：重德行。)
四、民心
民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動——《三國志·魏書·袁渙傳》(注——安土重zhòng遷：安居於本土，不願輕易遷動。卒cù：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背其意。)
可懷以德，難屈以力——《三國志·魏書·三少帝紀》裴松之注引《魏氏春秋》(注——懷：懷柔，感化。)
寬則得眾，信則人任焉——宋·蘇轍《新論下》(注——寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。)
慮於民也深，則謀其始也精——宋·歐陽修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多。”(注——意謂關心百姓的利益愈深，那就對各項設計措施考慮得十分周密。)
享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂——宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》(注——任：承擔。患：患難。)
不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害——明·黃宗羲《原君》(注——釋：解除。)
五、群眾
積力之所舉，即無不勝也；眾智之所為，即無不成也——《文子·下德》(注——積力：全成之力。舉：舉動，行動。即：就。)
莫三人而迷——《韓非子·內儲說上七術》引古語(注——三人：指多數人。意謂沒有多數人的意見就會迷惑。)
六、為政
政貴有恆——《尚書·畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異。”(注——恆：長久不變。)
有理而無益於治者，君子弗言；有能而無益於事者，君子弗為——《尹文子》捲上(注——弗：不。為wéi：做。)
居之以強力，發之以果敢，而成之以無私——宋·蘇轍《新論中》(注——居：平時。發：發動。果敢：堅決勇敢。意謂國家平時要有實力，發動一件事要堅決勇敢，取得成功必須無私。)
政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周——《宋史·薛極傳》(注——益：增益，擴大。未至：沒有達到的地方。及：及到。未周：沒有覆蓋的地方。)
上安下順，弊絕風清——宋·周敦頤《拙賦》(注——弊：弊端。絕：絕跡。風：風氣。)
七、納諫
先民有言，詢於芻蕘——《詩經·大雅·板》(注——先民：古代賢人。詢：詢問，請教。芻蕘chúráo：割草打柴的人。)
千夫諾諾，不如一士之諤諤——宋·蘇軾《講田友直字序》(注——夫：一般人。諾諾：連聲答應，表示順從不違。士：有識見的人。諤è諤：直言爭論。)
知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子——漢·王充《論衡·書解篇》(注——宇：屋簷。失：失誤。草野：指民間。經：儒家經典。諸子：諸子百家。)
八、審時適變
苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊——《淮南子·氾論訓》(注——苟：如果。法：取法。周：合。循：遵循。)
治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時——宋·蘇軾《應制舉上兩制書》：“～。時者國之所以存亡，天下之所最重也。”(注——治：治理，掌握。不若：不如。時：時機，時勢。)
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