汲井洗靈藥，焚香橫素琴。
身閒境自勝，城市亦山林。
古代文人的生活講究閒與適，文人雅士無處不求閒、求適，洪應明的《菜根譚》中這樣描繪閒適的境界：
晝閒人寂，聽數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片雲光舒捲，頓令眼界俱空。
閒並不是無事可做，反而是有太多事了做，張潮《幽夢影》中說：
人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書。天下之樂，孰大於是？
如何度閒是古人的重要生活課題，古時，焚香、品茗、鼓琴、栽花、種竹等，都是專供閒適消遣的雅事，其中品茗與焚香，是最能體現文人審美情趣。
茶為性靈淨品，飲茶是文人的日常清課。崇尚自然美感的古人，對品茶環境十分重視，陸樹聲《茶寮記》品茶氛圍宜於“涼臺靜室，曲幾明窗，僧寮道院，松風竹月”；徐渭《徐文長秘集》中說品茶：
宜精舍、宜云林、宜寒宵兀坐、宜松風下、宜花鳥間、宜清流白雲、宜綠鮮蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹裡飄煙。
美好的景緻本身就令人悅目暢神，與清心爽神的茶相契合，能起到以茶悟道修身養性的作用。古人的醫書和茶書，歸納茶的養生功效主要有祛眠少睡、止渴生津、益思爽神等功效，明代朱權《茶譜》：
茶之為物，可以助詩興而云山頓色，可以伏睡魔而天地忘形，可以倍清談而萬象驚寒，茶之功大矣！
李中梓《本草通玄》中說：“茗得天地清陽之氣，故善理頭風，肅清上膈，使中氣寬舒，神情爽快”，明代蘇仲的《和煮茗詩韻二首》：
鳳團巧制傳來妙，龍焙初開不放陳。
曾把睡魔都戰倒，頓令詩骨倍精神。
明代文人對品茶一事頗為講究，不但要茶好、水佳、器美，對一起品茶之人的道德修養也有相應要求，屠隆《考槃餘事》：
“茶之為飲，最宜精行修德之人”。
文人追求飲茶的幽靜、雅趣，其實就是尋求內心的清靜。在品飲之際，以茶養德、滌盪雜念，以茶養性、致中和諧，以茶明志、標榜心性，從而得以修身養德、陶冶性情。
在古人的飲茶生活中常伴以焚香，以增雅趣。茶與香的功用近似，都具有清心悅神、暢懷舒嘯等之功效，文震亨《長物志》：
香茗之用，其利最溥，物外高隱，坐與道德，可以清心悅神……可以暢懷舒嘯……。
茶香兩相為用，缺一不可，品茶時焚一爐好香，在茶、香契合的清氣繚繞中生活便有了“幽趣”明代茶書《茗譚》：
品茶最是清事，若無好香在爐，遂乏一段幽趣；焚香雅有逸韻，若無名茶浮碗，終少一番勝緣。是故，茶香兩相為用，缺一不可，饗清福者能有幾人。
幽竹山窗，鳥啼花落，獨坐展書，新茶初熟，鼻觀生香，觀雲水變化，實在是人生快意之事，陳宓《南園雜詠·清風亭》：
薰爐驅俗氛，茗碗破塵慮。
披襟六月涼，乘此欲歸去。
古人焚香與品茶一樣講究，高濂說香“幽趣各有分別，燻燎豈容概施？”，每種香對空間的使用，如居家擺設位置一樣重要，可幽齋的不見得適宜閨閣。明代文人根據不同香品的幽趣，把香賦予了不同的品格：
幽閒者，焚之可以清心悅性；恬雅者，焚之可以暢懷舒情；溫潤者，焚以遠闢睡魔，謂古伴月可也；佳麗者，焚以燻心熱意，謂古助情可也；蘊藉者，香靄馥馥撩入，更宜醉筵醒客；高尚者，香霧隱隱繞簾，又可袪邪辟穢。
香之蘊藉者也適合“就案學書，啜茗味淡”時焚用，高濂《遵生八箋》中屬於蘊藉者的香有玉華香、龍樓香，撒馥蘭香。
沉香四兩、速香（黒色者）四兩、檀香四兩、乳香二兩、木香一兩、丁香一兩、唵叭香三兩、郎苔六錢、麝香三錢、冰片三錢、大黃五錢、廣排草三兩（出交趾者妙）、蘇合油五錢、官桂五錢、黃煙（即金顔香）二兩、廣陵香（用葉）一兩。
右以香料為末，和入合油揉勻，加煉好蜜再和如溼泥，入磁瓶，錫蓋蠟封口固，燒用二分一次。
——玉華香方
此方沉厚而遠達，無山林枮槁之氣，雅尚齋制也，然必選材良、製法細，乃書其妙。
香方中的唵叭香，是比較有爭議的一種香料。李時珍《本草綱目》記載唵叭香為膽八樹果實提煉的油脂，也有學者認為唵叭是阿拉伯文Anbar，意即“龍涎香”。
巴黎“中國芳香：古代中國的香文化”展中的唵叭香料。
在古時的藏香中，也有名為唵叭的香品，陳克繩《西域遺聞》載：“唵叭香取松脂煎之成黑色，香微烈”。
故宮博物院藏：藏唵叭香
除了品茗時以焚香增添雅趣，日常聞香也是古人修行的一種途徑，在心煩氣亂之時，焚清香一炷，溫和甘美的香氣就足以平心靜氣，能夠達到物我兩忘、靈臺空明的境界。
明代文學家袁中道將閒適生活設為三個層次，最上次即是靜心調息、焚香薰脩，《感懷詩五首》：
山村松樹裡，欲建三層樓。
上層以靜息，焚香學薰脩。
在品茶、焚香的閒適生活中，獲得身心的放鬆，保持精神的安寧，也是遵生安養的傳統之道，安靜寧和的心境有解乏祛病的養生作用，蘇軾《次韻韶守狄大夫見贈二首》詩云：
華髮蕭蕭老遂良，一身萍掛海中央。
無錢種菜為家業，有病安心是藥方。
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