2019-10-26 19:32:51 浩宇孤鳴

在古書或古裝戲裡，我們經常會看到或聽到一句話，“拉下去，重打ＸＸ大板！”有人誤以為就是打屁股，其實不然，打的是屁股和屁股的延長部分，即大腿，而且在某些時代，大腿才是主打部分。不過，即便只打大腿，屁股至少也要暴露出來，供人瞻仰，同樣無法倖免。

那為何不打其他地方而要打屁股呢？主要因為笞杖是最輕的刑罰，不以重度傷殘罪犯為目的。屁股脂肪較多，打此處不傷筋骨，相比其他部位比較容易痊癒。再有，屁股為人恥部，中國乃禮儀之邦，尤其在古代，先生教育百姓要“知廉恥”，當眾把褲子脫下來讓人打，終究是心痛超過身痛的事情。當然，有些滾刀皮還是覺著身痛大於心痛，但畢竟是少數者。

中國人的歷史浩瀚幾千年，屁股上的趣聞軼事並不少見。

影視劇資料

打屁股是門手藝

三百六十行裡沒有打人屁股這一行，但這一行絕對是靠手藝吃飯的。笞杖在手，輕重便在一念之間，可饒人性命，也能往死裡打。於是，怎麼打人就成了一門學問。

李伯元在《活地獄》第九回提到過此事：

從來州縣衙門掌刑的皂隸，這小板子打人，都是要預先操練熟的。有的雖然打得皮破血流，而骨肉不傷，亦有下死的打，但見皮膚紅腫，而內裡卻受傷甚重。有人說，凡為皂隸的，預先操練這打人的法子，是用一塊豆腐擺在地下，拿小板子打上去，只准有響聲，不準打破，等到打完，裡頭的豆腐都爛了，外面依舊是整整方方的一塊，絲毫不動，這方是第一把能手。凡是犯罪的人，曉得自己理屈，今日難免責打，不惜花錢給這掌刑的……

因此，徹底掌握這門手藝的人，不僅能順利完成笞杖任務，而且可以撈點好處，從中漁利。

據沈家本的《歷代刑法考·刑罰分考十四》記載，明代廠衛負責施行廷杖的校卒在訓練時，先用皮革綁紮成兩個人形，一個裡面放上磚頭，一個裡面包上紙，然後再給它們穿上衣服，讓校卒對其行杖。放磚頭的人形是用來練習“外輕內重”手法的，要求能做到看起來似乎打得很輕，衣服也不會破損，但裡面的磚頭要打碎。包紙的人形是用來練習“外重內輕”手法的，要求能做到看起來似乎打得很重，但裡面包裹的紙不能破裂。

行杖要達到這樣的水平才算合格，因此，行刑者大多是練家子，否則難以達到。

清代方苞在《獄中雜記》裡曾記載自己在刑部監獄中親眼看見的一件事：有三個犯人遭受同等杖刑，為了少吃點苦頭，他們事前都賄賂了行杖的差役。第一個犯人送了三十兩銀子，被稍微打傷一點骨頭，養了一個月的傷；第二個犯人送了多一倍的銀子，只打傷一點皮肉，半個多月就好了；第三個犯人給了六倍的銀子，受刑後當晚就步履如常，跟沒事人兒似的。

這再次證明了，行刑者有拿捏分寸的本事；而當有錢人犯錯誤，只要打點妥當，一般是能免去皮肉之苦的。最苦的是老百姓，錢本就見不著幾個，更別提使上銀子，到頭來犯點錯誤，定然落得個被狠揍一頓的下場。

被打了屁股怎麼辦

蔡東藩的《明史演義》寫到過：明朝著名權臣沈思孝，因觸怒朝廷要員，被施以杖刑。沈思孝因受杖時右腿疊放在左腿上，所以右臀受傷重，左臀受傷輕，回家後，大夫從其身上割下幾塊老大老大的爛肉。為了讓肉儘快長齊，生割活羊腿上的好肉填實。（古人做法不可取，小朋友切勿模仿。）

《娛目醒心編》卷五詳細講述了醫治杖傷之法：

用刀割開外皮，剜盡內邊爛肉，更取活羊一隻，割他腿肉填補空處，使他血肉相連，長成一片，然後可以行動。

可以想見，有多少古人的屁股上掛著羊肉。只是，人的屁股遭殃，緣何會殃及羊腿，是否只有羊腿肉質鮮嫩，可堪與人臀媲美？

信修明在《老太監的回憶》中記載了慈禧時一位老太監對屁股的回憶：

太后宮內的總管首領、媽媽、宮女，平日受太后的嚴厲訓練，即使安德海、李蓮英等，也是打出來的，其他人可想而知。太后宮幾乎天天有打人聲。……御前的首領、小太監和媽媽、宮女等殿上的近御者，屁股上常綁一塊橡皮，以防重杖，其皮名叫寶貝……

把“寶貝”綁在屁股上，這種不得已透露出的黑色幽默實在讓人哭笑不得。橡皮的這一功用也應該寫進中國科技史。

明代笞臀

沒有真正的旁觀者

在封建帝制下，幾千年來士大夫階層還流傳著“伴君如伴虎”的說法。無數官吏，哪怕是一品大員，都是在一路棍棒的調教下成長起來的。等手握權力，他們又轉而再去調教那些巴望著在仕途上有所成就的人。

可見，打屁股這事，人人皆有可能輪到，沒有誰是真正的旁觀者，包括在公堂上打百姓屁股的官老爺們。但在棍棒落到自己身上前，事不關己者便可優哉遊哉地做一個暫時的旁觀者，欣賞別人伏地捱打，不失為一次愉快而又新鮮刺激的精神歷險。

事實上，行刑本就需要看客，否則就是去了懲戒示眾的作用，達不到殺雞儆猴的效果。尤其是擊打臀部，相比其他刑罰，顯然能招來更多旁觀者。因為它算不上是酷刑，一方面能滿足人們本性中的暴力傾向，另一方面還能讓人們獲得偷窺恥部的快感。捱打者伏地受刑時，就算衙役拿了錢有意維護金主的面子，可受杖後艱難地站起來時還能顧上什麼，生殖器暴露在所難免。

因此，縣衙公堂就成了很多有心理疾病的閒漢們聚集的場所。尤其是當聽到有婦女被打屁股的時候，他們的神經會突地一緊，如同一個重大節日到來。麥高溫在《中國人生活的明與暗》中給了這些人一個精彩的速寫：

事實上，那天這群人聚在一起似乎僅僅是為了某種喜慶的目的。他們真的是快活極了，臉上露出了笑容，相互間開著玩笑，並且就罪犯被捕獲一事而相互祝賀。

清代大學問家俞樾在《右臺仙館筆記》中也記載了這樣的嘴臉：

……聞堂上笞一囚，而噦噦呼痛之聲，則女子也，諸又趨往觀之，拉餘俱去。餘危坐不起，鹹笑曰：“有是哉，子之迂也！”

這些人後來了解到，這次行刑並非打屁股，而是打嘴巴，無不大失所望，悻悻而歸。

《右臺仙館筆記》中還記載了另一則故事，它突出了看客們的“卓越貢獻”。

河南某縣農家女與人私通，被發現後不僅不知悔改，還教唆相好的挾持了自己的丈夫，向夫家索要金銀。縣官得知，讓該女子父母出面。女子不聽，縣官便“命隸笞其父臀，批其母頰”。然後又讓其父母訓導，不行，又照例責打其父母，如是者三。最終，官府擒獲這對奸人，縣官罵女無恥不孝，豬狗不如。“命左右盡去其上下衣，不留寸縷，先批頰如其母數，再笞臀如其父數，然後科以奸罪，決大杖四十。”此事轟動一時，聞風而至者上千人。用刑完畢，縣官命父母將其領回，退還聘禮。但事情遠未完結。當父母扶著裸體的女兒離開縣衙時，脫下自己的外衣為女兒遮醜。這時，偉大的極富正義感的看客們出現了，他們搶走了衣服，迫使女子光著身子回家去。

這一幕，縱然是情色電影的導演也未必能想到。卻在與案情毫不相干的看客導演下上演。估計此後很長一段時間內，事情本身的傳奇，加上女人豐滿的血流如注的屁股，都可以作為他們的談資。

顯然，看客並不限於只能旁觀，還可以作為行刑者的幫兇。等有一天輪到他被打屁股時，他會發現圍觀人群中有個很像他的人，也在揮手叫好。

清代笞臀

疑似同性戀者的主張

清代名聞天下的“揚州八怪”裡有位鄭板橋，曾任山東濰縣縣令，期間常對犯罪者施以刑罰。關於笞杖之刑的施刑位置，他主張不要打屁股，改打後背，還專門在給別人的信中陳述理由。箇中對美臀的讚歎流露出了“青天大老爺”的惻隱之心，堪稱千古奇文。他寫道：

刑律中之笞臀，實屬不通之極。人身上用刑之處亦多，何必定要打此處。設遇犯者美如子都，細肌豐肉，堆雪之臀，肥鵝之股，而以毛竹加諸其上，其何忍乎？豈非大煞風景乎？夫堆雪之臀，肥鵝之股，為全身最佳最美之處，我見猶憐，此心何忍！今因犯法之故，以最佳最美之地位，迎受此無情之毛竹大板，焚琴煮鶴，如何慘怛？見此而不動心憐惜者，木石人也。……我又不知當初之制定刑律者，果何惡於人之臀，懲罰時東也不打，西也不打，偏欲笞其無辜之臀也。臀若有口，自當呼冤叫屈。……聖朝教化昌明，恩光普照，將來省刑薄稅，若改笞臀為鞭背，當為天下男子馨香而祝之！

文末不忘強調，“為天下男子馨香而祝之”，顯然“改善”刑罰的對象並不包括女子，至少，女臀不如男臀重要。鄭板橋先生以經天緯地之才為臀部鼓與呼，實在是感人至極。後有人以此為據，揣測他有同性戀的嫌疑。也有人認為，尚不足為據，而只是從人性和美學的角度去理解這位頗有藝術品位的老先生，稱讚他關懷人性，語言表達也很有人情味，著實讓人欽佩。筆者愚見，其實無須揣測，鄭先生固有青天的美名，但好男風亦毋庸置疑。關於這點，筆者在前文有列舉，此處不再贅述，並姑且稱其為“疑似同性戀者”。

武舉人也怕捱打

宋孝宗趙眘是南宋最富熱情、最有抱負的皇帝，公元1180年，為了增強軍事力量，他頒佈了《補官差注格法》。新辦法提高了武舉的待遇和社會地位，也為他們許下了一個光明的未來。如果這套辦法得以全面推行，武舉們便能進入軍中長期服務，以便他們將在書本上學到的知識與實踐結合，日後國家需要用兵時，就不愁選不到文武雙全的將帥之才。而且，隨著越來越多武舉們進入軍界，軍官和軍隊的整體素質也會逐步提高，最終達到讓金兵不敢小覷的目的。

可是，三年後武舉再度開科時，冷落的考場依然不見起色。孝宗困惑不已，找來主考官王藺，劈頭蓋臉地臭罵了一通。事實上，王藺的困惑不亞於孝宗。新辦法出臺後，從軍的前途已堪比文舉入仕，為何參加考試的人還是這麼少？中了武舉的人也沒幾個肯選擇從軍，這又是為何？

後來，該科武狀元林飆拜望王藺，王藺當面問他是否願意從軍，林飆答道：“實在是不堪忍受軍中的笞捶之辱。”

原來，文治大於武功的南宋朝廷，在軍中存在著極為森嚴的等級制度，而體罰則是體現等級的直接方法。作為一個軍人，挨幾下竹板木棒，本不是什麼大不了的事，可是對於已取得功名的武舉們來說，當眾受刑不僅意味著皮肉之苦，那簡直是奇恥大辱。這碗飯還是不吃為好！

恍然大悟的王藺當即上書，奏請孝宗下詔，命令軍士們對武舉以禮相待。七年之後，王藺當了參知政事，即副宰相，請求繼位的光宗皇帝最終廢除了對武舉的體罰。從此，武舉從軍，稍見起色。可惜，病入骨髓的南宋王朝並未因此中興，終被異族所滅。