大荔縣“四百八十寺”

歷史上，大荔境內佛寺眾多，而且各具特色、名垂青史。最早見於史載的寺廟是沙橋寺，建在朝邑紫陽山之麓，因漢孝昭皇后作橋渡洛而得名，內藏棗柏居士梵典千卷，藏有元世祖至元十六年（1279）的刊印本和明代萬曆年間李河濱手書《華嚴經》，直到民國時期仍藏有元刻本百餘卷及佛經三卷。清涼寺建於北魏，在沙苑腹地（今蘇村鎮北）沙阜上，登臨高縱雲端的沙阜縱眺，山河形勝，慨然可見。寺前有蓮池，呈靈龜飲水狀寺。寺內北魏大磚彌足珍貴，雕琢成硯臺細膩宜墨，文人墨客視作寶物，可比秦磚漢瓦。般若寺在縣城北城門內，楊堅誕生於此。隋文帝開皇四年（584），楊堅為了埋葬他的養母神尼在寺內修了一座金塔，般若寺改名“金塔寺”。

宋太祖開寶年間重修，翻修後殿中擎金龍頂，設九重沃金浮圖，莊嚴燦爛，為當時一大名勝。隋文帝大興佛法時，曾命四十五州各置大興國寺，同州大興國寺即其一。大興國寺在金塔寺右，隋文帝開皇四年（584），隋文帝下令對般若寺大加修葺，七重周垣，百拱相持，龕室高竦，欄宇連袤，遂改名大興國寺。該寺背城臨水，殿塔廊廡，極盡莊嚴，隋末唐初法祥、道宗兩名高僧曾在此弘法。饒益寺位於趙渡新市鎮，修建於南朝梁武帝天監年間（502—519），唐太宗貞觀二年（628）建十三層佛塔，塔高大而華麗，整個建築如高聳的山峰與汪洋的大水那樣攝人心魄。它在白日下熠熠生輝，與空曠廣遠的青天相接，真是世間少見的勝景，只有天上的雲霞可與之抗衡。金龍寺建在朝邑北寨子長春宮南，唐太宗貞觀元年（627）建，層臺四級，後建浮圖，遠望聳峻，為朝邑著名寺廟。龍光寺，明代前建在段家垣雷村西北，歷史上香火鼎盛，相傳寺內有31口鍋、110間鐵瓦房。清代，由於寺內和尚欺男霸女、侵擾百姓，當地居民將寺廟付之一炬。萬佛寺在馮村仁莊村西北，自唐以來溝內3個岔有近百個窯洞及寺廟若干，內泥塑佛像萬餘尊，1958年遭到嚴重破壞，遺存有青石質龜形碑座。此外，一方名寺寶剎還有壽聖寺、永壽寺、龍興寺、輒置寺、廣濟寺等百餘座。

佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，俗稱為尼姑，尼姑居住的寺廟叫庵。顯慈庵在大荔城南馬坊頭村南，其地沙樹蓊鬱，狀如荷盤。此庵創建於明代，清乾隆三十一年（1766）重修，庵後沙阜彎環，前面井田果樹，萬綠雲屯。內有應泉，味甘冽，為村人禱雨之所。庵前有兩尊石獅，擊打右面那一尊，會像石罄一樣發出清脆聲音。建於明代的還有紫竹庵，位於南鄉平良裡（今張家）西李家。建於清代的有棲霞庵、紫微庵、紫陽庵、正覺庵、弘慈庵，等等。曾幾何時，大荔村村建廟，寺寺燒香，可謂香菸繚繞、梵音陣陣，佛事活動頻繁。

祠宇宮觀盡英華

大荔地界佛教寺廟多、信眾廣，修道祀神的祠宇宮觀也不少，這與大荔所處的地域中心位置和廣大民眾祈福的心願不無關聯，同時它的興盛發展，受到了濃厚的人脈地緣影響。

黃、渭、洛三河在大荔交匯，先民認為這裡最具靈氣，故在三河沿線建了很多信仰崇拜、祭祀河神的祠堂。河瀆祠建於臨晉（今大荔），西魏文帝大統年間（535—551）進行擴建，北周武帝天和年間（566—671）建碑稱“大象元年敕令江、淮、濟各從本所祠，惟有一祠依舊不改，每歲發使致璧加牲以祀焉”。《史記》載：“水曰河，祠臨晉”。秦始皇統一天下後將祭祀黃河神的河水祠建在黃河西岸大荔朝邑，漢唐宋元各代官方一直沒有變化，祭祀等級、禮儀非常高。河水祠建在朝邑是有緣由的，傳說中禹鑿龍門、巨靈神推華山導河、河伯馮夷溺亡之地均在此區域，加之此段黃河接納渭河、洛河，河道寬闊，水流緩慢，擺動也較為頻繁，故人們認為在這最有靈性、河患較多的地方祭祀黃河是最靈驗的。此外，朝邑還建有奉祭水神的西海祠、奉祀河神的河神祠等。靈應觀坐落在老朝邑縣城西南三里紫陽山南麓，也叫紫陽觀，因形如箕掌民間俗稱簸箕掌，殿宇參差，甚是巍峨，時稱名勝。

韓邦靖《朝邑縣誌》載，金代儒者、道教武當派開山祖師張三丰在拜謁黃帝陵途經朝邑時，曾在觀內宿住並留詩於牆壁上。走的時侯漫天大雪，張三丰僅在雪中留下一個腳印，人早已不知去向。九龍廟位於大荔城南九龍村，廟址有池廣五頃，佈設八亭、橋樑、林圃，古有“龍泉溥澗、亞媛流芳、蓮池君子、桃若仙人、叢沙細浪、洛水回絲、溪亭曙靄、蔬果春林”八景。岱祠又叫岱嶽行宮、東嶽行祠，建在朝邑鎮，殿宇嵯峨，樓臺峻立，據華原之形勝。明代增建獻殿、香亭、鐘樓、鼓樓、東西牌坊並前後圍廊數十間，後代多有修葺。今所留樂樓也叫岱祠樓、東嶽戲樓，斗拱桃角重簷結構，莊嚴堂皇，巍然凌空。下層戲臺廣闊收音，酬神賽會演戲聽唱響亮，有餘音繞樑之感。攀沿而上，北望鐵鐮山巒有如長虹輝映，南視太華三峰確是翠色慾滴，俯瞰黃洛渭飄若絲帶，景物極佳。

大荔人講情講義，他們樸素地認為，一方百姓安身立命全在神明的引導和官吏的治理，故把一生的平安幸福、生兒育女、富貴前程、吉凶福禍全都寄託在神靈身上，自己吃的住的雖不如意，但毫不吝惜財物投入，給那些神通廣大能夠寄託期望的神祗、德高望重博學多才的先賢、生前勤政愛民事蹟留傳後世的官宦立廟建祠，牆壁一磚到頂，屋頂飛禽走獸，大門紅膝緣邊，門前雄獅兩尊，四時祭祀。在那些年月，有奉祀文昌帝君的文昌祠、文昌閣，奉祀孔子五代祖先的崇聖祠（啟聖祠），奉祀漢太史令司馬遷的太史公祠，奉祀蜀將關羽的關帝廟，祭祀北周宇文護的晉公廟，奉祀唐劍南節度使嚴武的嚴公祠，奉祀明御史高翔和編修程濟的雙忠祠，奉祀金同州節度使鄭建充的鄭建充祠等，有奉祀鄉賢哲人、清官名吏、忠勇之士的忠義祠、忠烈祠、節孝祠、節義祠等，還有為朱熹、韓邦靖、閻敬銘等近百人建立的名宦祠、名官祠、鄉賢祠、忠義孝悌祠，至於奉祀孔子的文廟、奉祀晉國大夫趙武的趙文子廟（奕應侯廟、救郎廟、奕應侯祠）、奉祀漢丞相蕭何的酇候廟（蕭何廟）、奉祀蜀漢時期劉備、關羽、張飛的三義廟奉祀清大將多隆阿的多公祠，以及觀音廟、三聖母廟、大王廟、八臘廟、禹王廟、太白廟等等，更是大荔、朝邑、平民三縣縣城皆有，遍佈鄉里村落、隨處可見。

文化傳承道古今

千百年來，廟宇祠觀沐甚雨、櫛疾風，幾度興廢，留存至今的已是屈指可數，或斷瓦殘垣滿目瘡痍、或灰飛煙滅蹤跡全無，但不滅的是歷史、是文化。

回望歷史，南北朝亂世征伐屠戮無休無止，世事無常、今生苦短的情緒籠罩著從帝王到草民的每一個人，佛教於是乘時而興，一直到北周易代為隋，佛教亦是前所未有的復興。西魏文帝大統七年（541）六月十三晚，（隋文帝）楊堅誕生於馮翊（今大荔）般若寺，當時室內紅光萬道，照耀如同白晝，整個佛寺也是祥雲籠罩、紫氣縈繞，有個叫智仙的尼姑對楊堅的父母說，這孩子受佛天佑護，有金剛不壞之身。日後兒當大貴，自東國來，佛法當滅，由兒興之。果然，楊堅即位後虔誠信仰佛教，大規模度僧，普建寺院，有了至高無上的皇權助力，崇佛熱潮快速席捲全國，對李唐皇室也影響深遠。

後來也就有了中國宗教史和書法史上赫赫威名的大唐三藏聖教序碑，太宗李世民制文《大唐三藏聖教序》，高宗李治又撰《述三藏聖教序記》，時任同州刺史褚遂良正書的碑刻，立於大荔般若寺內。此碑序、記同刻一石，款記龍朔三年（663）五月立，世稱《同州聖教》。因為這座碑象徵著佛教蒸蒸日上的地位，象徵著統治者對佛教的褒揚與讚許，故以皇帝雄文、高僧真經與書聖神筆流芳千古。只是隨著1970年《同州聖教》移入西安碑林，這段情緣才與大荔暫時了斷。

大荔歷史上寺廟眾多且聲名遠揚，引得四面八方文人騷客趨之若鶩，尋訪留跡何止千萬。秦晉古道上的饒益寺，憑依著華山、黃河險要的地勢，自唐宋以來，有名望的臣僚、有才華的士子來來往往，無不到寺停車，休息遊賞。有的把名字題寫在牆上，有的把詩句留在碑上，多得無法全部統計數目。宋代詩人陸游《遊饒益寺》雲：“聞道輿圖次第還，黃河依舊抱潼關。會當小住平戎帳，饒益南亭看華山”，可見饒益寺的景物給他留下了多麼美好的印象，以至於時空轉換後仍念念不忘。在愛國詩人心中，黃河、華山、潼關、饒益寺等，無一不是祖國的血脈骨肉，極盡讚美之詞。

朝邑金龍寺塔於明孝宗弘治初年毀於地震，明孝宗弘治十二年（1499）重建，為八角七層樓閣式磚塔，高約25米。清朱斗南《金龍高塔》雲：“塔聳金龍繞碧嵐，唐初創建一名藍。鈴聲振響行雲遏，寶相高懸宿雨涵。八面莊嚴培土氣，千層峻峭鎮瞿曇。題名附雁當年事，取冀殊書聖澤覃。”形象地道出了金龍高塔結構精巧、雄偉壯觀，登塔四望地廣天闊，黃洛渭三河、華山、中條山、八百里秦川沃野萬頃盡在視野之中的勝景。位於埝橋的唐安寺亦有唐代王霞卿《題唐安寺閣壁》詩：“春來引步暫尋遊，愁見風光倚寺樓。正好開懷對煙月，雙眉不覺自如鉤。”等等。

穿越歷史，品味文化，大荔“四百八十寺”作為靚麗的文化符號，歷久彌新，生動鮮活。在流失的歲月中咀嚼回味，有道是：千年河西地，皇家牧馬鄉。佛度千古緣，草木亦多情。

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