東方人文歷史悠久，5000年的人文意識滲透進生活方方面面，潛移默化的作用於我們的審美。東方人文歷史體現在藝術造詣上，以青藍色系為登峰造極。
青藍是屬於帝王的色系，這抹色系在唐代初次嶄露是在唐三彩，在法門寺的地宮裡還有唐三彩無法表達的秘色瓷安靜的和佛指舍利跨越千年。
無上甚深微妙法，願解如來真實義，當我們翻開經典都會看見一首開經偈，這一首偈就是八十卷《華嚴》當年翻譯圓滿的時候呈送給皇帝看（那個時候皇帝是唐朝武則天），武則天題的這四句“開經偈”。這四句偈實在做得太好了，以後的許多高僧大德想再做一首偈都沒有辦法；一直到現在也沒有人能夠再做一首開經偈比它更好的。所以我們唸的開經偈就是《華嚴經》翻譯圓滿，武則天因體會經義的玄妙希有，非常地歡喜，有感而發而寫下的開經偈。
有出處可考的是已經佚名 《古佛天眞考證龍華寳經》（鉛印本） 古佛天眞考證龍華寳經 ：寳開經偈無上甚深微妙法百千萬刼難遭遇
盛世的唐朝已經無法尋覓，可是青藍色的密意被宋朝最文藝的皇帝 宋徽宗領悟，從而開啟了文明到文藝的另一段征途。
一人，天下一人，是不一而足。其實，宋徽宗 趙佶的押字並非特例，因此，要對其押字進行研究，必須放到整個的押字發展史中，而不應僅僅侷限其本身。
押字，又稱“花押”或“草押”。據史料記載，最早起於鍾繇，(唐)韋續《墨藪·五 十六鍾書》中曾說:“行書，正小之謂也，鍾繇謂之‘行押書’。”可見在魏晉南北朝時期押字就已經在社會上應用了。押字的產生是與人們的生活密切相關的。隨著紙張的應用和商業交往活動的頻繁，作為一種信約符號的押字，在民間的交往中也成為一種需要。從出土的唐代的文書墨跡中已經見有花押作為個人獨特的信約標記。在李隆基書法作品《饅頌》中的花押字，也說明在唐代花押已經被用在皇帝的書法作品中。還有“唐韋陟簽押，草法牽連，很美觀，時人稱為‘五朵雲’。”潔白無瑕的雲朵映襯著晴空萬里的長江流域人文經濟歷史文化。在東方文化的源頭是天人合一的思想在指導著發展變化的道理，道家稱之為太極陰陽，佛教稱之為心如明鏡臺，西方文化用拉康理論來解釋則是鏡像。內與外的關聯則是靠平衡的心理狀態，這也是禪的行囊。
“五”在《易繋詞》中曰：“天數五，地數五。”“五色”為青黃赤白黑，這其中青綠設色淡雅寧靜致遠，青綠（qīng lǜ），顏色名，有時為綠色植物描述詞，在中國國畫顏料的石青和石綠，也指以這兩種顏料為主色的著色方法，中國的山水畫，先有設色，後有水墨。設色畫中先有重色，後來才有淡彩。
清代張庚說：“畫，繪事也，古來無不設色，且多青綠。”
青綠山水始創於唐代，經幾代畫家發展傳承，形成一種程式化的表現方法，但要畫好難度很大，清“四王”之一王石谷說：“凡設青綠，體要嚴重，氣要輕清，得力全在渲暈，餘於青綠法靜悟三十年始盡其妙。”
當宋徽宗對青綠產生絕美的慾望，同時也十分內心警醒，危竿見影的花押之更像一把明鏡懸在心上，只可惜四周已經是化作塵埃。紫禁城裡的養心殿內正大光明的匾額，在逢每年冬至的這一天，被中軸線上的陽光照亮整塊匾額，當天下不再是一人時，屬於宋徽宗的青綠也在歷史長河中流淌.
“ 萬機餘暇，別無他好，惟好畫耳 … ”—— 宋徽宗
青金顏料
青金作為顏料是最古老的礦物質顏料之一，和它能並肩的不超出3種，在東西方繪畫中聲名顯赫。用青金研磨出的顏色有一個特有名稱“群青”色，從東方漸入西方有4千年歷史，也被稱為東方顏色。相比較，植物也能萃取此種接近色系，不同的是礦物質的顏料幾乎不受時空影響，而植物顏料不過千年就會失色、梢色。
青金石的英文名稱為Lapis Lazuli，來自拉丁語Lapis Lazuli，前者意指寶石，後者則指藍色的（寶石）。其工藝品稱“青金”，古稱“金碧”、“點黛”或“璧琉璃”。
《周禮·考工記·玉人》：“大璋、中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，厚寸，黃金勺，青金外，朱中。”孫詒讓正義引《說文·金部》：“鉛，青金也。”《淮南子·墬形訓》：“青曾八百歲生青澒，青澒八百歲生青金。”
西漢時期，當時的名稱是“蘭赤”、“金螭”、“點黛”等。自明清以來，青金石“色相如天”，天為上，因此明清帝王重青金石。
清制：皇子、世子、郡王、貝勒之夫人及四品官朝冠，上銜青金石。參閱《清會典·禮部》。
明宣德御製《大般若波羅蜜多經》十卷，這可是宣德皇帝親自主詔命聖僧慧進對寫金字，主持抄寫四大部經，中當有御製《大般若波羅蜜多經》，現倖存十卷。羊腦箋本泥金，字體澄淨秀逸如浮雲，品相尤佳，除臺北故宮博物院藏宣德御製《大寶積經》與《大涅盤經》外，近例無尋，誠明朝重寶，藝壇僅見。據錄早於1917年已為京都貴族珍存，再經 Fujio Fujii及 Thomas Phillips 三世上校所蓄，秘藏不露，直至2014年大英博物館明朝大展才重現世間，極為難得。
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