《黃帝陰符經》一書開頭提綱挈領的寫下了這樣一句話——觀天之道，執天之行，盡矣。
觀察天地演化之規律，遵循天地演運之趨勢，就足夠了。
觀天之道代指“道”。
執天之行代指“德”。
德字通循字，意即遵循“道”而行做“德”，這裡顯示的是一種
道家並不是教我們參禪打坐，不理世事，那是道教所為。道家告訴我們“上士，勤而行之。”真正的有志之士，必須勤奮地行使自身的“德”性。用康德的說法就是：“實踐理性。”實踐強調的是一種自由，是一種“從心所欲不逾矩”的自由。
不逾矩”的自由。
如何執行呢？
莊子說：“知天之所為，知人之所為，盡矣。”通篇《莊子》一書，從《逍遙遊》到《秋水》，都是在強調一種認知論。知道什麼該做，什麼不該做，就夠了。比如春天插秧，秋季收割，此乃“天之所為”，可我們求速成，求麥子早熟，於是“揠苗助長”，結果“反其道而行之”，導致麥子夭折。再比如王安石寫過著名的《傷仲永》，七八歲的年紀是一個小孩子漸漸步入青春期的過渡期，應該順應其自然真性，方能建立一健全之人格，而不去幹預摧殘，此乃“成長之道”。可為父卻因仲永稍有一作詩天賦，便每日要求其寫詩吹捧族人，導致其學業根基未穩，且詩藝不能持久，也無社會之經驗
老子痛心疾首，提出政治改革之方案——我無為而民自化；我無事而民自富；我無慾而民自樸。最終提出著名的論斷：“無為而無不為”
歷來兩千年的解道之人都無法真正理解這句話的內涵，比如朱熹竟解成“全無事事”，實則是自欺欺人。老子說“動之於死地”，說人一生下來就必須有動作，有動作就會“有為”，有為就會不小心違背天地運行之機制，而入“死地”。所以，老子並不是告訴我們，天天躺在搖籃裡只張嘴吃奶便可，而是告訴我們順應天地之規律，踐行德性，方能使得自己生存度提高，免於
王東嶽先生的解釋或許更為合理些：
在無所作為的境況
雖然這樣的解釋也是“玄之又玄”，但老子的思想工具是辯證法，眾人在講“有”，他反而講“無”，眾人昭昭，他獨昏昏；眾人察察，他獨悶悶。他經常“正言若反”，提出“大巧若拙”、“大智若愚”等等稀奇古怪的論點。所謂的辯證法，也就是循環論證，強調變化和轉換。水在不同溫度之下會變成冰，也會變成水蒸氣；黑是白，白是黑，美是醜，醜
於是，他說的“無為”其實是最大的“有為”。
黑，美是醜，醜是
於是，他說的“無為”其實是最大的“有為”。
什麼叫做“無為而無不為”呢？
一群人走在康莊大道，大家“尊道貴德”，大家都不會想“走在這條路應不應當”，因為這是自然而然的事，這是不知不覺的事，這是出於整個宇宙物演的總趨勢使然。可有的人類越來越偏離了這條康莊大道，走到了兩
首先，我們經常講道路。
其實，道路這是兩種不同的概念。
道是迎面能看到對方來人的臉面。
路是半山腰隱隱約約傳來對方的歌聲，是看不見來人的臉面的。
也就是說道是天地運行使然。
路偏偏是人自以為是，“有為”折騰出來的。
所以，老子氣得半死，說——
萬物，尊道而
是天地運行使然。
路偏偏是人自以為是，“有為”折騰出來的。
所以，老子氣得
的。
所以，老子氣得半
半
而我們人類因為文明程度提高，文明暴烈發展，結果導致我們自己走出了一條歧路，遠離了那條康莊大道，沒有德性，所以，我們必須在《道德經》大呼
而我們人類因為文明程度提高，文明暴烈發展，結果導致我們自己走出了一條歧路，遠離了那條康莊大道，沒有德性，所以，我們必須在《道德經》大呼小叫：“道德！道德！”
在《道德經》大呼小叫：“道德！道德！”
道家的“自化”如何解釋？就是種下一顆種子，靜靜在一旁觀看它的發芽成長，而不去擾動侵犯。種下的種子內部有有一隱秘的生長機制，它在推動著種子的生長，這是人力所無法替代，這是一種隱秘的秩序使然。
這個隱秘但“輔萬物之自然”的秩序就是“道”，它是一種潛力，它是一種內部的生機。
所以，西方到了十八十九世紀，英國人亞當·斯密，被奉為“經濟學鼻祖”，他的經典著作《國富論》。在這本書當中他鄭重其事的提出了整個的“市場經濟”的理論架構，影響至今仍舊不衰《國富論》當中只是提出一個非常著名的觀點，就是市場經濟當中的“看不見的手”，亞當·斯密認為政府只是一個充當市場管理員的這樣一種身份，也就是隻維護市場的治安，其餘的經濟領域政府一概不能插手干預。要充當市場內部的自我協調能力，最終自然會讓貧富分化趨於天平狀態。 這套理論在三四百年前當中提出來，中國人卻在三四百年後才做到。
而 “道”就是這樣的隱秘的秩序，它使得一顆種子生根發芽，但不去操縱它的生長過程，這顆種子該長成什麼樣，該活多久，此乃天道運行使然。而我們人類則是越想操縱它，越想控制它，最終適得其反，得不償失，這樣的例子已經足夠多了。
所以，老子說：“知者我希。”知道我的人太少。他又繼續說：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知莫能行。”我的話非常容易知道，非常容易做到，天下人卻無人知曉無人奉行。
老子教我們“柔弱”，這不僅是母體道的基本特性，而且是道的實現方式。
什麼意思呢？
還是回到老子的那句話——
孔，德之容，唯道是從。
我們先看“孔”字的甲骨文。
孔的甲骨文左邊寫一個孩子的“子”，右邊畫一個半抽象的乳房。孩子吮吸媽媽的奶水成長，但常人從外邊看卻看不到乳房是怎麼流出奶水的。這就是一種自然運作的隱秘秩序。就好像你不能感覺到地球是在公轉自轉，你感覺不到萬有引力一樣，這些都是隱秘的內在運行規律。
老子教我們“柔弱”，這不僅是母體道的基本特性，而且是道的實現
什麼意思呢？
還是回到老子的那句話——
孔，德之容，唯道是從。
我們先看
的那句話——
孔，德之容，唯道是從。
我們先看“孔”字的甲
“孔”字的甲
可你雖然沒有感覺地球的轉動和萬有引力的作用，但你卻被它們的互斥力牢牢地吸附在地球上。
媽媽的奶水成長，但常人從外邊看卻看不到乳房是怎麼流出奶水的。這就是一種自然運作的隱秘秩序。就好像你不能感
因為過去已然過去，孔子說過：“既往不咎”。未來則具有不可預測性，沒有哪個人能夠知曉未來，於是只能參考今天的客觀條件，來為今天做一番打算。
我們再看一則信息：
不少人都有過這樣的經歷，說我一個周計劃、月計劃還能執行，可是一個一年的計劃、五年的計劃多半都不靈。這是為什麼呢？其實啊，這種現象不是個案，在互聯網時代，這可是個普遍現象。凱文•凱利在《失控》這本書裡提到一個觀點，說所有的長期預測都是錯誤的。混沌研習社的李善友教授就在一個演講裡專門解釋了這種現象。他說，這本質上是因為，互聯網時代，認知會改變世界本身。
其實在工業時代，長期預測就不會失效，而是非常精準。為什麼呢？因為在工業時代，客觀世界是可以測量的，數學家拉普拉斯就曾經說過，只要一個初始條件，加上科學定律，就可以算出它最後的狀態。最著名的一個例子就是牛頓運動定律，你看，我只要知道一個物體的初始速度，和它的加速度，我就能夠知道在一段時間以後，這個物體的速度大小。除了牛頓和拉普拉斯，計算機之父馮•諾依曼，他也認為一切預測都在於計算機的計算能力，不準確的預測都是因為計算機能力不行。
可是在咱們互聯網時代，這套理論就不靈驗了。因為你的認知會改變世界本身，再加上互聯網本身在連接上非常發達，你的認知傳播和改變的效率也會大大提升。就拿我們都熟知的微信來說吧，微信這麼牛逼的產品，難道是張小龍長期預測和規劃出來的嗎？當然不是。張小龍說他自己都不知道兩個月以後的微信是什麼樣子，因為在這兩個月當中，微信團隊的認知又會提升很多。產品都是演化而可不是規劃出來的，微信每個版本該做什麼都只能等上個版本發佈以後才能確定。所以說，長期預測就是個童話世界，而童話裡都是騙人的。
不過，雖然長期預測失效，但這並不意味著所有預測都是無效的。凱文•凱利的導師、著名物理學家多恩•法默就認為，雖然長期預測不可能，但局部預測是可能的。法默在年輕的時候，和幾個科學家做了一套數據預測設備，可以說是世界上最早的人工智能產品，主要就是對未來可能發生的事件做概率預測，然後他們帶著這臺機器去拉斯維加斯的賭城玩輪盤賭，賺了很多錢。後來，拉斯維加斯滿足不了這批人的野心，他們乾脆進軍華爾街，用這種技術來預測金融市場的波動，甚至成立了一家公司，就叫“預測公司”。法默發現，雖然整體來看股市不可預測，但在每天快收盤之前的15分鐘，通過大量數據的採集和分析，預測是有效的。這就告訴我們，預測的時候，雖然長期不可知，但是短期的信息是可以掌握的。基於新的信息，在認知上領先別人半步就能獲得成功。法默把這樣的思考方式叫“正面的短視”。
互聯網時代，很多東西都是因為“正面的短視”而成功的。比如說Uber，人家的營銷為什麼做得這麼靈活？就是因為它的每一次預測都很“短視”，人家只做這周或者下週的計劃，而每個活動從籌劃到執行基本都只有很短的時間，這樣可以讓產品和營銷策略能夠快速迭代。同時，這種快節奏衍生出的靈活性，根本就沒辦法預測到，所以會給人創造出一種驚喜感。你看，這就是一種雖然短視，卻能不斷創造價值的預測方式。
當然，要想做到這種正面的短視，你必須得有一種心態，獵豹CEO傅盛把這種心態叫空杯心態。比如說，咱們聽了劉強東或者馬雲的一場講座，讓你回去三天之後寫下你感觸最深的三個關鍵詞，你會寫什麼呢？傅盛說，大部分人寫的都是在聽講座之前就同意的三個詞，只不過在講座裡獲得了驗證而已，這叫篩子心態；如果你寫的三個詞，都是原來根本不知道或者根本不同意的，那你就是空杯心態。這兩種心態最大的差別就在於，篩子心態不創造新的認知，但是空杯心態卻能產生新的體驗。只有具備了這樣的心態，你才能更好地接收新事物，做到“正面的短視”。
所以說，在互聯網時代，做一個五年十年的規劃都是沒什麼意義的，有一個大體的方向感，把每次短期預測做到極致，更容易取得成功。
德就是讓我們做“正面的短視”，以此來把短期的計劃項目做到極致，這
新的體驗。只有具備了這樣的心態，你才能更好地接收新事物，做到“正面的短視”。
所以說，在互聯網時代，做一個五年十年的規劃都是沒什麼意義的，有一個大體的方向感，把每次短期預測做到極致，更容易取得成功。
德就是讓我們做“正面的短視”，以此來把短期的計劃項目做到極致，
這樣更容易成功。這就是“以今道，御今有”的奧秘。
你是要做一名揠苗助長的愚昧的農人？還是做一位“輔萬物自然而不敢為”的有德之人呢？
位“輔萬物自然而不敢為”的有德之人呢？
其實，道自在人心。
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