開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經，開啟大智慧
“天之道，損有餘以補不足。”這是宣說天道是均平的，是對那些佔據高位而無視天道的“為畸者”（亂群者）的棒喝。現在世人重視智商、情商，更應該重視群商。亂群者的群商為0，即S值為0。
《道德經》圍繞“道大、天大、地大、人大”四大展開，後十章宣說天大。
天大分為二個部分，第一部分是天威、天誅、天網，強調天的憤怒相，目的是懲惡；後半部分是天道，目的是揚善。這樣後十章宣說天大的懲惡揚善，憤怒和慈悲二相應機顯現。
人間的公平正義不能完全依靠人的綿薄之力，必須依靠的天威。因此敬畏天是文化的必要組成部分，人一旦失去對天大的敬畏，人間的公平正義就成為空中樓閣。此章老子用張弓射箭為喻，宣說天之道的平等法性。平等法性是天道最基本的法性，人間的和平建立在天道的平等法性之上。
失去了天道的平等法性，則人間的公平正義就是一句空話。老子說：“天之道，損有餘以補不足；人之道，損不足以奉有餘。”《道德經》又可稱為《天道經》，人之道的不足必須依賴天之道來糾正。
第七十七章
第一段：天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；
有餘者損之，不足者補之。
第二段：天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。
第三段：孰能有餘以奉天下？唯有道者。
第四段：是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見(xiàn)賢。
此章經文分為四段。第一段經文：天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
道的不思議力展現為張弓（射箭瞄準）的比喻。大宗師微妙玄通，深不可測，
以無分別智玄照有無二界。青青翠竹，皆是法身，鬱郁黃花，無非般若。后羿是古老的神射手，射箭比喻在莊子和列子二位大宗師這裡極為普遍。列子就是射箭高人，因射箭而悟道。這個傳統是老子親自傳下的。巧合的是，孔子也是箭道老師，六藝中就有射一項。射箭與天道有什麼關係？
經文：天之道，其猶張弓與？河上公注：“天道闇昧，舉物類以為喻也。”天道無形無相，肉眼不可見。但可以舉出肉眼可見者以為喻，使人悟道。老子眼中，任何一象都是天道的顯現，正像禪師眼中任何一物都是禪意無限。
一隻螞蟻也是天道的顯現，人的有為是不可能創造一隻螞蟻的，只有無為的不可思議力才能創造一隻螞蟻。老子這次看見的不是一隻螞蟻，而是射箭瞄準。
經文：高者抑之，下者舉之。河上公注：“言張弓和調之，如是乃可用。夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。”射箭瞄準需要微調，如果高於靶心（目的）就往下調，低於靶心（目的）就往上調”。今天的“目的”是射箭的靶心，是心中唯一的追求。
人間需要公平正義，這就是靶心，就是目的。任何偏離公平正義的行為都必須糾正。誰來糾正？天來糾正，這就是天之道。天又被稱為上天，天帝，天神，維護公平正義的宇宙法則是天的法則。
世人總是恃強凌弱，肉弱強食，奉行叢林法則，但不符合天道，所以天道必將干預，使世人遵守天道的公平正義法則。這就是“高者抑之，下者舉之”，抑制高位者，扶持低下者。
經文：有餘者損之，不足者補之。天之道是一根無形的繩子，拴在每一個罪人的身上，使罪人無處可逃，如同今天的衛星定位（“繟然而善謀”）。無數根無形的繩子組成一張天網，使天下每一個罪人都逃不出這張天網（“天網恢恢，疏而不漏”）。
讓百姓家破人亡、無以生為的罪人逃無可逃，這是老子的天道，是究竟地的法則。世人不敢窮兇極惡，但沾點小便宜可以嗎？老子說：不可以！一絲一毫的不平均都不可能。
如果讓某些用智者佔點小便宜，那天道就不是絕對公平的，人間道公平正義就會漸漸失去，最後徹底失去。河上公注“和調”，深得經文精義，和調就是微調，一絲一毫的不均平都會糾正。
老子的天道是絕對無私，絕對公平。世人的用智者不要在此枉費心機。“有餘者損之”，你多佔一點利益，就一定要“損之”。“不足者補之”，沒有得到公平正義的弱勢群體必然得到補償，不多不少。
“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（三十二章），天地（陰陽二氣）相合時已經降下甘露，最美的食物，最珍貴的資糧，每人平均，這是“莫之令而自均”，天然均平，不多不少，誰也不能多佔，哪怕一絲一毫。
老子此句經文進一步宣說了“自均”的道理，原來是上天像人間的張弓）射箭瞄準，“有餘者損之，不足者補之”。上天是一位精算師，一絲一毫，一點一滴都算的清清楚楚。那些愛佔小便宜的用智者可以休矣。
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