前進是坎後退是坑

太廟是古代供奉君王牌位的宗廟，在商周時期就已經存在，當時叫“重屋”“世室”“明堂”，到了秦漢才正式稱為“太廟”。再到後來，太廟不僅會供奉皇帝，也對少數人開放，比如皇后、宗室、大臣。

什麼叫配享太廟？就是說臣子去世後，名字刻在一塊木頭上，然後放在皇帝的列祖列宗牌位旁。這代表著什麼？後代皇帝到太廟祭祀祖先，給先皇牌位磕頭的時候，順便把配享太廟的臣子也跪了。這在古代可以說是為人臣者的最高榮譽，比黃馬褂、三眼花翎的含金量高出幾個層級。

含金量高就意味著門檻高，能夠獲此殊榮的人自然少之又少，連再造大清的曾國藩也沒進太廟，一般也就三種人能夠拿到配享太廟入場券：

一、皇帝在世時寵愛的皇后，並且有較大的家族影響力，品行端正。比如司馬炎的武悼皇后楊芷，出生弘農楊氏，這個家族在漢朝就已經是大豪門；在教養方面，史書記載楊芷“婉嫕有婦德，美映椒房”。皇后配享太廟，只在魏晉時個別政權存在過，並非後世主流。

二、得到皇帝認可的有功之臣或宗親。這類人需要有檯面上看得到的功勞，或開疆拓土，如常遇春、徐達、沐英、清初鐵帽子王，或有擁戴之功，如長孫無忌、房玄齡，或在文治方面有大建樹，如司馬光、趙普。

三、皇帝極其信任的人。這種人，既無蓋世之功，但就是會做人，會與皇帝建立密切關係，讓皇帝在生前就離不開，比如張廷玉、和珅的弟弟和琳。

配享太廟，並不代表著可以一勞永逸，如果家人不爭氣，還是會被撤銷牌位，比如和珅倒臺後和琳就被撤出；房玄齡的兒子謀反，也導致房玄齡配享太廟的資格被取消。

隨著帝王的變更，臣子的歷史評價往往是動態的，這也會影響配享太廟的資格，比如武士彠，在世的時候沒什麼特別功勞或關係，但生了女兒武則天。武則天稱帝后，他的地位也水漲船高，被追加進太廟，後來武則天去世，武士彠又被撤出太廟。

再比如王安石，在生前就爭議不斷，名聲時好時壞，雖然進了太廟，但隨著評價的降低，也被撤出太廟。

有兩個人需要特別提一下，一個是司馬光，他是北宋名臣，《資政通鑑》的作者，王安石的政敵，屬於保守派。別人往往只能配享一個皇帝的太廟，而他卻能拿到兩張入場券，同時配享宋神宗和宋哲宗兩個皇帝的太廟。一人佔兩坑，唯涑水先生，也不知是不是小時候砸缸修來的福氣。

還有一個是張廷玉，他是大學士張英的兒子，也是大清唯一配享太廟的漢臣，不過這張入場券拿得有點曲折。在雍正年間，張廷玉深受信任，被皇帝許諾，將來配享太廟。一個臣子一旦位極人臣，想平安著陸的難度係數太高了，張廷玉也遇到這個問題。

等到了乾隆繼位，張廷玉在皇帝面前的信任度就受到動搖，一大把年紀了，還多次被乾隆責罰。

退休前為了配享太廟問題，張廷玉還跟乾隆過了幾招，最後輸得爵位也沒了，家也被抄了，配享太廟的資格也被剝奪了。後來，張廷玉回到桐城老家，沒過幾年就去世了。乾隆念在他是先皇老臣的份上，還是讓他進了太廟，不過張廷玉已經感受不到了。

配享太廟，不管是對配享的本人，還是其家族，都是一項莫大的榮譽，但也像是虛名，可以帶來關注度，並不能為後代帶來實實在在的權利與富貴。傳之後世的是爵位、財富與家學，以及官位恩蔭附帶的利益。

秋媚讀史

誠邀，如題。太廟是古代王朝供奉歷代皇帝的地方，如果大臣功勞甚大，有時皇帝也會恩准其配享太廟，那麼古代的配享太廟究竟有何意義，後代又會有什麼好處嗎？

先說第二個問題，實際上，配享太廟的大臣後代並沒有所謂“特權”，比如滿清漢臣唯一配享太廟的張廷玉，其四個兒子張若溎、張若靄、張若澄 、張若渟都是舉科舉入仕途，並沒有受到什麼優待，所以這些大臣的後代們其實好處並沒有想象的那麼大，最多也就是能在皇帝面前露個姓名，博得存在感罷了，當然這也是一種好處。

那麼配享太廟對於官員來說究竟有何意義呢？

太廟是皇帝的家廟，主要是供奉皇帝自己的祖先。另外一些有功於社稷的皇室成員和大臣也能配享太廟，不過是極少數的。對於封建時代的人們來說，配享太廟是極大的恩賜。皇帝都會祭祀你，這是想都不敢想的。雖然配享太廟沒有實際的利益好處，但是對於古人尤其是封建臣子來說，這是莫大的榮譽，這比生命都重要。

以上就是小編的看法，如有出入還請斧正

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簡單來說，好處就是可以享受皇家的香火供奉，配享太廟就是到皇家陵園裡佔個位置，並有個神祖牌到太廟裡供奉起來。然後以後每任皇帝祭祖拜先帝的時候就會一起拜拜這些大功臣。只要是人都得拜皇帝，能夠反過來被皇帝拜那可是最大的殊榮。

其次，配享太廟就意味著子孫獲得免死金牌，可以犯九罪而不罰，這是最實實在在的好處，一般來說配享太廟同時還會有先帝頒發的丹書鐵券，這意味著只要不犯謀反的罪就死不了，當然如果子孫翻了謀反的罪同樣會被處決先祖也會被遷出太廟來的。

第三，爵位不會降。在古代爵位雖然是可以世襲傳子，但是這種爵位傳襲每過一代就會降低一個級別，公爵降侯爵侯爵降伯爵，五代過後就是普通平民了。如果能夠混一個配享太廟的話，那麼這種人家的爵位就是世襲不降的。

第四，子孫會更加有機會加官進爵。這個道理很簡單，世襲的爵位只有長子繼承，其他兒子是無權繼承爵位的，但是所有兒子都可以去太廟祭拜先祖，這意味著在太廟碰到皇帝的可能性很大，如果恰好這個人有點真才實學又一心想做官，那麼他就有機會面聖然後給皇帝留下個好印象，有利於升官發財。

優己

古代的配享太廟是一種怎樣的死後哀榮，後代會有什麼好處嗎？（關注葛大小姐，天天曆史故事）

很多人都知道配享太廟是一種至高無上的榮譽，但是具體是一種什麼榮耀，對後代有什麼好處就不是很清楚了，今天我們就細說一下“配享太廟”這個事兒！

什麼是太廟

太廟就是皇帝的宗廟，通俗一點就是皇帝供奉老祖宗的家廟，其實，太廟很早就出現了，各個朝代稱呼卻不一樣，夏朝稱為“世室”，商朝叫做“重屋”，周朝稱為“明堂”，從秦漢開始就叫做“太廟”了，中國曆朝歷代都強調以孝治天下，所以，太廟是個非常重要的地方。

我們就以明清時期的太廟為例，講一講配享太廟的無上尊榮。

太廟前殿

去過故宮的朋友一定看過太廟，這座南北長475米，東西寬294米的長方形大殿位於紫禁城的中軸線上，是明成祖朱棣於永樂十八年（1420）年修建的，整個太廟所有宮殿佔地200畝，裝修極為奢華，殿外三重臺基都是漢白玉石欄圍繞，殿內大梁為沉香木，其餘的是金絲榆木，天花板和四柱，都貼著赤金葉。

但是，我們現在看到的太廟前殿已經不是永樂帝時期的原裝貨了，嘉靖二十年被雷擊中全部焚燬，整整修了4年才恢復原樣，李自成攻佔北京、清軍入關期間，兵荒馬亂的，損壞的也比較嚴重，但是主體結構還在，順治帝期間才修復完成，上面掛著滿漢文字對照的“太廟”二字。

太廟大殿兩側各有配殿十五間，東配殿供奉著歷代有功的皇族神位，西配殿供奉著異姓功臣的神位，並不是任何皇親國戚和肱骨大臣都可以進入太廟享受皇家香火的，一般的皇親還不行，必須是近親或者是有大功於社稷的皇親才能進入東殿，而有大功於社稷的異姓臣子，經過皇上的特許，死後才能進入西殿，這就叫做配享太廟。

整個清朝時期，東配殿只供奉了14個人，我們熟知的有代善（努爾哈赤次子）、多爾袞（努爾哈赤十四子）、多鐸（努爾哈赤十五子）、豪格（皇太極長子）、胤祥（康熙帝十三子，對雍正稱帝有大功）、僧格林沁（博爾濟吉特氏、活捉林鳳祥、李開芳，有大功、鐵帽子王）、奕訢（道光帝第六子，鐵帽子王）。

西配殿供奉了13個人，比較有名的有揚古利、費英東、額亦都（這些都是開國功臣）、鄂爾泰（與田文鏡、李衛併為雍正帝心腹）、張廷玉（三朝元老，唯一一個配享太廟的漢臣）、阿桂（常年戍邊，戰功卓著）、福康安（封疆大吏，對西藏統一有大功，金瓶掣籤制度制定者）、和琳（和珅弟弟，驍勇善戰、平定苗民起義）。13個人中，1個超等公、2個一等大臣、1個內大臣、2個一等公、其餘均是太子太傅、太子太保、大學士，都是朝廷的肱骨大臣。

配享太廟是一種什麼樣的榮譽，有什麼用

首先，配享太廟不是爵位，不能世襲，也不能繼承，說白了就是一個榮譽，而且是比較虛的榮譽，類似於現在立功受獎，相當於部隊最高級別的獎勵——榮譽稱號，但是部隊的榮譽稱號伴隨著工作安置、轉業費等方面的便利，配享太廟就沒有與之相隨的金錢獎勵了，但是，享受皇家香火，絕對夠你後世子孫吹牛幾輩子了。

其次，配享太廟後代也沒有什麼“特權”，比如唯一配享太廟的漢臣張廷玉，他的四個兒子張若溎、張若靄、張若澄 、張若渟照樣要參加科舉，和全國的學子們一起PK，但是，無意中沾父親的光應該還是有的，張廷玉的兒子，在主考官那裡還是響噹噹的，當年張廷玉的兒子考中榜眼，嚇得張廷玉趕緊跑到雍正那裡自求降級。

第三，配享太廟不是鐵帽子王，搞不好，還得被遷出來，比如和珅的弟弟何琳，跟著阿桂當官，跟著福康安打仗，也跟著兩個人一起配享太廟，最後，哥哥和珅倒臺，嘉慶就把何琳的牌位撤出太廟，把和家的祠堂也毀了，剝奪了何琳兒子豐紳宜錦的公爵職位，改襲三等輕車都尉。何琳也成為唯一一個被遷出太廟的臣子。

既然配享太廟沒有真金白銀的實惠，為什麼還是擠破頭爭取呢？

物以稀為貴，大清王朝276年，那麼多人，皇親貴族、王公大臣數不勝數，才有27個人獲此榮譽，這比中雙色球最高獎都難多了。

對於臣子來說，配享太廟是極大的恩賜，每年四季的首月農曆初一，太廟裡面所有的牌位都要捧到享殿，皇帝要親自來進行拜祭，這叫享祭。遇到國家大事，比如皇帝登基、大婚、冊立皇后的時候，皇帝都要到太廟的寢殿拜祭，這叫告祭。最重要的祭祀是在每年除夕的前一天，要進行最大規模的祭祀，這叫袷祭。

在封建時代，講究三綱五常，大臣任何時候都要跪拜君王，但是如果配享太廟，這就顛倒過來了，皇帝要拜大臣，對於跪拜了一輩子皇上的大臣來說，這是多大的榮譽呀，估計高興地棺材板都按不住了！

所以，張廷玉配享太廟的過程好像唐僧取經一樣的困難，我們就不難理解了。

張廷玉先後給康熙、雍正、乾隆三代皇帝當大秘，他的名氣比創造出“六尺巷”的老爹、文華殿大學士兼禮部尚書張英還有名，張廷玉思維敏捷，雍正話音剛落，張廷玉就能擬出聖旨，而且非常符合雍正的意思，歷任禮部尚書、戶部尚書、禮部尚書、保和殿大學士（內閣首輔）、首席軍機大臣，達到了漢族大臣所能提升的最高位置，是整個清代做秘書做的最成功的一個。有一次，雍正突然要賞賜張廷玉兩萬兩銀子，動情的的說“汝非大臣中第一宣力者乎！領賜勿謙。”意思是說，你是大臣中第一個賣力的人，就不要客氣了。

雍正十三年，病危，臨終前，張廷玉與允祿、鄂爾泰同為顧命大臣，遺詔張廷玉配享太廟。

乾隆繼續重用張廷玉，但是77歲的張廷玉已經感到力不從心，提出告老還鄉，乾隆說，你是三朝元老，將來要配享太廟，怎麼能歸老田園呢？

張廷玉一心想退休，乾隆就不高興了。

後來孝賢皇后去世，張廷玉因為安排不當被罰俸一年，打破了他47年不受罰的歷史，讓他惶恐不安，老的更快了，滿臉老年斑，走路顫顫巍巍的。

乾隆帝動了惻隱之心，特批他退休。

但是他擔心別人告黑狀，到最後被取消配享太廟的資格，就求乾隆帝給一個保證。

乾隆帝雖然很不爽，但念在往日的貢獻和老爹的面子上，就發了一道保證張廷玉配享太廟的詔書。

張廷玉很開心，乾隆帝很窩火。

按規矩，這種破格施恩，張廷玉第二天要親自進宮謝恩呢，但是張廷玉年歲太大了，行動不便，就讓兒子張若澄代替他去謝恩了。

乾隆帝第二天等著張廷玉謝恩呢，結果等來的是張廷玉的兒子，龍顏大怒，命令廷玉的門生軍機大臣張汪由敦寫聖旨讓張廷玉親自進宮謝恩，汪由敦趕緊派人通知張廷玉做好準備。

誰知道弄巧成拙，聖旨第二天才能到張家，張廷玉天不亮就進宮請罪去了，很明顯，有人洩露了朝廷機密，張廷玉也是老糊塗了。

張廷玉被"著削去伯爵，以示懲罰"，取消配享太廟資格，回家養老，汪由敦革職查辦。

一輩子的付出結果付諸東流，臨走時，大臣們都不敢送行。

沒多久，張廷玉的兒女親家四川學政朱荃因貪汙被抓，乾隆帝順便把三代皇帝賜給張廷玉的賞賜品全部收回。

所幸張廷玉一生清廉，抄家時沒有發現別的可疑物品，但是，張家深受打擊，名譽掃地。

回家五年後，張廷玉83歲的時候去世了，消息傳來，乾隆念在張廷玉一生鞠躬盡瘁，為大清服務五十多年，又恢復了張廷玉配享太廟的資格。

由此可見，配享太廟對一個大臣來說有多麼重要，尤其是漢臣，這一榮譽更加難得，張廷玉用五十多年的心血才得到這一賞賜，還差一點失之交臂，併為此付出了慘重的代價，可見，漢臣在清廷中的地位之低，最後，乾隆帝恢復張廷玉配享太廟的資格，固然是雍正的遺詔，君臣之間的感情，更多的考慮應該是籠絡漢臣的心。

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葛大小姐

沒有比配享太廟更高的榮譽了，這種榮譽甚至可以延續到子孫後代，是封建社會功勳貴戚死後最無上的哀榮。

民間有宗祠，供奉著家族的列祖列宗，而封建社會的皇室，同樣有自己的宗廟，當然不同時期有不同的說法。夏朝時期稱為“世廟”，殷商時期稱為“重屋”，周朝稱為“明堂”，秦漢起始稱“太廟”。

(北京故宮太廟，為明清兩代之太廟)

太廟是古代帝王家的家廟，早期的太廟只是供奉皇帝先祖及歷代皇帝的地方，從西晉開始，皇后、宗室、功臣的神位，在皇帝的批准下，也可以被供奉在太廟，這就叫配享太廟，在古代，這是一個人死後最無上的哀榮，是無數人夢寐以求的榮譽，甚至因此可以光宗耀祖，蔭及子孫後代。

太廟既然是皇帝的家廟，在“以孝治國”的中國封建時代，太廟因為供奉著皇帝先祖和歷代皇帝的神位，其地位無比重要，當朝皇帝無論是登基、立後、大婚或其他重大事情，都要親臨太廟，面對列祖列宗匍匐再拜，以示對他們的尊崇和追思，而配享太廟的這些功臣勳貴、宗室后妃，則在自己死後難得的體驗到了自己被皇帝跪拜的殊榮，要知道自古只有臣拜君父，沒有君父拜臣的道理。

能夠配享太廟的，絕非一般人物。太廟作為皇帝一家直系的專門祭祀場所，對外人配享太廟有著近乎苛刻的規定，一般的皇親不夠格，必須是近親或者有功於江山社稷的皇親，而臣子想要配享太廟，同樣必須是要有大功於社稷，且經過皇帝特批，才能享受配享太廟的待遇，這些臣子死後都是以郡王之禮厚葬，其規格之高，待遇之尊崇，難怪會讓無數臣子對配享太廟趨之如騖。

第一個享受配享太廟殊榮的是西晉武帝時期名臣，大司空、鉅鹿郡公裴秀。北魏女性配享太廟的最多，共有多達十一位皇后享受配享太廟的哀榮。遼朝和元朝都只有一人配享太廟。配享太廟人數最多的是明太祖朱元璋廟庭，共有多達二十三位開國功臣得到配享太祖廟庭的殊榮。和珅之弟和琳，本已配享清高宗弘曆廟庭，因和珅貪汙被誅，被清仁宗命人撤出太廟，這是歷史上唯一一例。

配享太廟是一種無上的榮譽，既不能世襲，也不會給子孫後代帶來實際的利益。但是這種榮譽，卻足可以光宗耀祖，蔭及子孫後代。對後代參加科考、入仕都能間接加分。能夠配享太廟的人非常少，必須對王朝立下大功者，且須皇帝親批才能在死後享受這種特殊的哀榮，這種榮譽是多少金錢財富都買不到的，難怪那麼多人都擠破腦袋了去爭取這一份榮譽。

大國布衣

什麼是太廟？

太廟一個朝代的最高統治者壽終正寢後靈魂聚堆的地方，他們活著享盡了富貴榮華，死了也要與眾不同要專門有個讓後世懷念、讓後世給他們上貢，不然這些大手大腳慣了的天之驕子們就會囊中羞澀。

歷朝歷代都有太廟，北京的太廟是明清兩代皇帝祭祀先人和神靈的地方，是明成祖在位的時候興建的。

什麼是配享太廟？

配享太廟是皇上給自己馬仔們的一種死後的無上榮譽。

生前為朝廷幹了一輩子工作，流血流汗，肝腦塗地做出了很大貢獻的大臣，他們活著的時候皇帝給了很多獎賞，死了也風光風光，自己的親人也倍兒有面子。其他大臣們見了也會妒忌、羨慕，也會拼命工作，努力創造不菲的業績，爭先恐後當勞模，皇帝的天下就會井然有序，統治就會磐石般堅固。

說穿了配享受太廟就是皇上一種管理公司的一種激勵機制，一種手段。

既然是配享，那就不是在正殿，只能是在偏殿。明清兩代的太廟有東西兩個偏殿，是擁有配享太廟資格的大臣門靈魂安息的地方。

這個榮譽要比皇上賞賜個金山銀山都有價值，在那麼多大神的地盤，在歸天皇上們端坐的大廟裡，自己一個凡夫俗子能在那個大院裡有一席之地，能接受國家的供奉，那該是多麼的榮耀，想想都激動人心。

可是封建社會等級是森嚴的，普通大臣是沒有那個機會的，哪怕是你鞠躬盡瘁、嘔心瀝血也很難爭取到這個機會。皇帝可以在你活著的時候給你無上榮耀，給你金子銀子和珠寶玉器，但對於配享太廟這個榮譽，皇帝是非常吝嗇的。活著給他們下跪磕頭，死了也不能平起平坐。

進太廟有多難，舉個例子就懂了。

清朝兩百多年裡，只有27個人享受到這個崇高的榮譽，漢人裡頭只有張廷玉死後有幸進去。那些有幸進去的滿人也都是在國家危難時候，為愛新覺羅家族的統治建立過奇功，力挽狂瀾的有頭有臉的滿人。

張廷玉是誰，為什麼有那樣的榮耀呢？

張廷玉是官二代，老爸就是大清的大學士，相當於宰相一樣的大官。

張廷玉先後給康熙、雍正、乾隆三個皇帝當過馬仔，從禮部尚書到吏部尚書到戶部尚書、再到軍機大臣，大清的各部門一把手幾乎當了個遍。

張廷玉為主子可以說是玩命的工作，宵衣旰食、兢兢業業、沒玩一點虛的。張廷玉才思敏捷敏捷，善於揣摩領導的意圖，領導話音未落，中央文件就起草出來了。往往跟雍正的意思不差分毫，這樣的馬仔老闆能不賞識嗎？

由於張廷玉在雍正跟前工作賣力、非常稱職，雍正往往一高興就獎賞。

有一回張廷玉又完成了一項別人都無法完成的高難度任務，雍正大筆一揮就賞賜張廷玉數萬兩銀子，張廷玉堅決推辭不敢要。

雍正非常誠懇地說，滿朝文武就你最稱職，你是朕最得力的干將，這是朕真心實意的賞賜，你就甭在那像個大姑娘那樣扭捏了。

一番話說的張廷玉熱淚盈眶，工作更賣力了。

看看，這就是手腕，就是情商，就是用人之道。皇帝懂得了管理學，管理國家就輕鬆多了。

後來雍正病危的時候也惦記著自己的馬仔，駕崩前囑咐張廷玉跟允祿和鄂爾泰當了顧命大臣，並在遺囑中寫明讓張廷玉死後到自己身邊配享太廟。

由於張廷玉的才幹和忠心出了名，乾隆上臺後，張廷玉繼續受到重用，直到年邁退休。

張廷玉活到83歲去世，死後配享太廟。

配享太廟了後人有好處嗎？

配享太廟是皇帝給的一種死後的待遇，一種非常的榮譽，是個看不見又摸不著的榮譽，不能吃、不能喝、也不能拿來穿，更不可以繼承轉讓。因為它並不是被皇帝封侯、封王，不像爵位那樣能夠世襲。

說直接點就是本人死了進了太廟，後人死後可甭想進去，門兒都沒有。

可是既然配享太廟是個稀缺的榮譽，大傢伙都享受不到，自己的先輩得到了這個崇高的榮譽，對他的後人來說當然是非常有面子的事，旁人不用說嫉妒、羨慕的要死，自己也可以拿出來顯擺。配享太廟是個無形的資源，無形中就高人一等。

小約翰

太廟就是供奉皇帝的宗廟，有些功勞非常大的宗親或者功臣，經過皇帝特批，牌位也可以放在太廟供奉，這就叫配享太廟。

配享太廟是皇帝對一位大臣最大的肯定，能夠配享太廟也是做為臣子的最高榮譽。我們比較熟悉的配享太廟的人有配享唐太宗李世民廟庭的長孫無忌、房玄齡，配享唐中宗李顯廟庭的狄仁傑，配享明太祖朱元璋廟庭的徐達、常遇春，清朝的太廟中更有我們熟悉的多爾滾、傅恆、張廷玉等人。

配享太廟是對一位臣子最大的肯定，其親屬也是感到非常的榮耀，但實際上的好處卻不大。去年大火的一部劇《知否知否應是綠肥紅瘦》中，就提到了一位配享太廟的人，他就是盛紘的大娘子王若弗的父親。劇中這位配享太廟的太師共有二女一子，還留有一位誥命夫人。他配享太廟的這份榮光，不僅妻子、兒女時時掛在嘴上，就連女婿、外孫說起來也是非常的自豪。他的大女兒王若與嫁到了康家(就是劇中的康姨母)，生性毒辣的王若與殘害丈夫小妾，自作主張把家裡庶女送給顧廷燁做妾，幹了很多壞事，她的丈夫卻連打都不敢打她一下，就是因為他有個配享太廟的父親。

但同時因為老太師去世後，家裡沒了能力出眾的人，家族實力也是一落千丈。想當初王若弗嫁盛紘是下嫁，盛紘一提起岳父家總是一副感恩待德。但後來在王若與謀害盛老太太被逮捕了之後，王家卻拿不出一點實力來救王若與，只能靠王老太太在苦苦求情，而只是五品小官的盛紘對王家也是毫無忌憚，一定要除理掉王若與。究其原因就是因為盛紘有個前途無量的兒子長柏和一個正是如日中天的女婿顧廷燁。所以王老太師的配享太廟只是給了家人無上的榮譽感，實際是卻是人走茶涼，沒什麼用的。

所以大臣能夠配享太廟對於他們的子女來說遠不如如日中天。不僅如此，配享太廟也不如封爵來的實惠。爵位可以傳給後代，哪怕自己的後代沒什麼本識了，但是社會地位還在，而爵位也自帶了田地和俸祿，可以確保子孫的富貴生活。像齊國公、永昌伯爵這些人家，雖然不如英國公、顧廷燁這樣是朝之重臣，但是仍然過著最上流社會的生活。而反觀配享太廟的王家，則一直在走下坡路，他的後代若想有所作為也只能走科舉這條路，並沒有什麼捷徑。

孔六十三

古人云“國之大事，在祀與戎”。太廟是古代封建帝王的家廟，裡面供奉祭祀著本朝歷代帝王的神主牌位，是封建王朝為最神聖的地方。後來，皇后和功勳大臣經過皇帝特批後，也可以將他們的牌位列入太廟，稱之為“配享太廟”，以示哀榮。

當然，能夠配享太廟足以說明他們是前代帝王最為信賴的臣子，為社稷立下了汗馬功勞。不過這些配享太廟的人物都已經去世了，這份哀榮對於他們來說並沒有什麼實際意義，算是死後獎賞的一枚獎章。

但是這對於他們的後代來說就不一樣了，自己的先輩能夠配享太廟，可以說是“光耀門楣”之事，對他們後世的發展有重要意義。

除此之外還有一層更重要的意義。那就是“配享太廟”也是對當時政治形式的一種真實反映，帝王或者權臣為了自己的政治利益，也會拿“配享太廟”來做文章，作為利益分配的一種方式。這事雖然表彰的是仙逝之人，但畢竟是做給活人看的。

就拿曹魏時期的“配享太廟”來說吧。

曹魏先後分五次將26人配享魏武帝曹操之廟。

這26人分別是：

第一次（233年）：夏侯惇、曹仁、程昱，共3人；

第二次（243年）：曹真、曹休、夏侯尚、桓階、陳群、鍾繇、張郃、徐晃、張遼、樂進、華歆、王朗、曹洪、夏侯淵、朱靈、文聘、臧霸、李典、龐德、典韋，共20人；

第三次（244年），荀攸1人；

第四次（251年），司馬懿1人；

第五次（262年），郭嘉1人。

熟悉三國曆史的朋友一定對這26人並不陌生，這些人都是幫助曹操建功立業的文臣武將，各個功勳卓著。

比如位列五子良將的張郃、徐晃、張遼、樂進等人。于禁之所以沒有入選，是因為他後來投降關羽，晚節不保。

比如和曹操有姻親關係的“諸夏侯曹”，夏侯惇、曹仁、曹真、曹休、夏侯尚、曹洪、夏侯淵等人。

比如為曹操出謀劃策的軍師謀主程昱、荀攸、郭嘉等人。荀彧之所以沒有入選，是因為他身為漢臣，而且反對曹操稱王。

比如對曹魏典章制度頗有貢獻的臣子，如陳群、王朗、華歆等人。

再比如曹魏忠心耿耿的寒門武將，如典韋、臧霸、龐德等人。

以上人員的入選可以說是毫無爭議，這不僅是對他們功勳的表彰，也反映出當時的政治形式。比如曹爽成為託孤大臣後，把他的父親曹真以及一大幫子寒門武將配享太廟，作為彰顯自己地位和強化自身黨羽勢力的一種方體現。

司馬懿的入選也是這個道理，不過他就著實有些諷刺了。

司馬懿配享太廟的時間為251年，也就是他剛去世不久。他在去世前已經通過高平陵事變誅殺曹爽一黨，平定了太尉王凌的叛亂，徹底架空了曹魏政權，為後代篡奪曹魏鋪平了道路。

按理說，像司馬懿這樣的曹魏奸臣是不能配享曹魏太廟的。不過司馬師卻逼迫魏帝曹芳將司馬懿配享曹魏太廟，形同傀儡的曹芳只能照辦。

所以結合曹魏的例子分析，如果臣子能夠配享太廟對後代還是有好處的，尤其是那些後代還在朝為臣的。

石頭說歷史

先說配享太廟是一種怎樣的待遇。

中國自古有祖先崇拜，所以大家族都會設有祠堂，以便供奉祖宗。而太廟就相當於皇帝家的祠堂，供奉的是歷朝歷代的皇帝，也就是我們常說的列祖列宗。

配享太廟的意思就是，你既不是皇帝，也不是皇帝的祖先，但在你死後，你的牌位也能進入太廟，與該朝列祖列宗一起接受香火供奉。後世皇帝每年到太廟祭祀時，祭祀的不僅僅是列祖列宗，也有你這個外人。能夠擁有配享太廟待遇的臣子，肯定在生前得到皇帝的高度信任和喜愛，而且對國家的締造或鞏固做出過重大貢獻。

由此可見，作為一個臣子，一個外人，在那個皇權至上的年代裡，能夠配享太廟，那得是多高的殊榮，多高的恩寵。像雍正朝的漢臣張廷玉，就獲得了配享太廟的待遇，雖然乾隆帝折騰了他一陣，還取消了他配享太廟的待遇，但張廷玉閉眼以後，乾隆帝還是恢復了他配享太廟的待遇。

但是，雖然配享太廟是殊榮和恩寵，但這對後代其實並無什麼實際好處。配享太廟只是對本人的恩榮，並不延及後代。後代人想要出將入相，躋身廟堂，依然需要靠自身爭取。不像爵位，一般獲封爵位者，可從自己的後代中挑選一子降等繼承其爵位，也有特殊情況，即清朝的鐵帽子王，則可不必降等繼承。

但話又說回來，一個人如能做到配享太廟，那他的家族自然是高級的官宦人家了，他在官場的影響力也不容忽視，想必他的後代在官場上獲得的助力自然要比寒門庶族大得多了。

達摩說

去北京旅遊的人很多都去過位於北京市天安門的廣場東北側的太廟，這是明清兩朝帝王祭祀先祖的地方，在儒家思想中祭拜先祖是一整套完整的制度，被稱之為“宗廟制度”，皇帝的宗廟則被稱之為“太廟”。

最早的太廟只是供奉皇帝先祖及歷代皇帝的地方，“配享太廟”則是皇帝對臣子的一種至高無上的獎勵，獲得配享資格的人在死後能將牌位放在太廟中受後世供奉，簡單來說配享太廟是死後哀榮，和以和歷代帝王同樣接受後世君王的祭祀。

配享資格極難獲得，明朝二百餘年曆史只有三十七人配享太廟，其中大部分都是跟著朱元璋打天下的開國功臣，如徐達、常遇春、湯和、李文忠等人，清朝近三百年也僅有26人獲此殊榮，在滿清少數民族政權統治下，漢人中僅有三朝老臣張廷玉獲配享資格，而張廷玉的“配享”資格也是 一路荊棘。

上文說了，太廟是帝王家的私人宗廟，一般的皇親是沒有資格進入太廟的，必須是近親且有功於江山社稷的皇親，異姓功臣必須是大功於社稷的臣子而且要經皇帝允許才可在死後享用太廟的待遇，獲得配享資格的人都是以郡王禮下葬的。

當然配享資格只是一種榮譽的象徵，並沒有什麼明文規定的福利待遇，也不像鐵帽子王一樣可以世襲，說不定哪天皇帝一句話就被從太廟中剔除，清朝時期和珅的弟弟和琳就因為和珅倒臺而被撤出太廟失去了配享資格。

雖然是榮譽象徵，但是祖上獲得“配享太廟”對於子孫後代還是有很大幫助的，首先能夠獲得配享資格的，要麼是皇親國戚要麼是社稷重臣，都是位極人臣之人，本來就位高權重又獲得了國家對功績的“官方認可”，只要沒有大的問題，比如改朝換代，那麼這些人的子孫後代應該能夠榮華富貴一生，各種考核、提拔、升遷也都會獲得“加分”的待遇。

關鍵字: 配享 中國古代史 太廟