第一章緒論
馬克思主義是革命的工人階級的思想武器。在馬克思主義的完整的學說中，包括三個組成部分;哲學、政治經濟學、科學社會主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學，是馬克思主義的全部學說的哲學基礎，是革命的工人階級的世界觀。馬克思主義哲學又是人類哲學思想和科學知識發展的最高成果。要了解馬克思主義哲學，必須首先對哲學的一般問題，以及人類的哲學思想的產生、發展，一直到馬克思主義哲學誕生的歷史，作一初步的研究。
一 唯物主義和唯心主義
人們生活在世界上，每時每刻都要跟周圍世界的各種事物打交道，也就是要認識這些事物並且力求按照自己的需要來改變這些事物。在這樣的過程中，人們對於這些事物就得到一定的瞭解，形成一定的看法。起初是對個別的具體事物有了一定的看法，然後眼界逐漸擴大，終於對世界的本質、各種事物之間的關係以及人和周圍世界的關係等形成一個總的看法。這樣，人們就有了一定的世界觀。這種認識發展過程，在任何人的頭腦裡都會這樣或那樣地發生的，所以世界觀是人人都會有的，不過一般人不是自覺地、系統地掌握著某種世界觀罷了。各派的哲學，就是各種世界觀的系統化和理論化的學說。
哲學就是關於世界觀的學問，哲學觀點就是人們對於世界上的一切事物、對於整個世界的最根本的觀點。因此它和任何一門自然科學和社會科學不同，它所研究和所涉及的問題，不是僅僅關於世界的某一個方面或某一個局部的問題，而是有關整個世界，有關世界的一切事物(包括自然界、社會和人類思維)的最普遍的問題。下面這些問題，就是哲學所要回答的:世界的本質是什麼,世界從來就是物質的世界，或者在物質世界之前已經有某種精神力量存在著,世界上的一切事物，是不是處在不斷運動、變化、發展的過程中,如果是處在運動、變化、發展中，它們是怎樣運動、變化和發展的,人們的主觀意識、精神生活同客觀世界、同人們的社會物質生活有什麼關係,人的意識是在人的精神世界裡憑空產生出來的，或者它是客觀世界的反映,人們的意識能否正確認識世界，如何認識世界，採取怎樣的立場和方法才能正確認識世界和改造世界,等等。
人們的世界觀是多種多樣的，從古到今，哲學家們對世界作了種種不同的解釋，彼此進行了激烈的鬥爭。歸根到底，鬥爭的焦點集中在思維對存在的關係問題上。恩格斯說:“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關係問題”。這個問題有兩個方面，第一方面是:到底世界的實質是物質，還是精神;到底是物質決定精神，還是精神決定物質，到底物質是第一性的而精神是第二性的，還是精神是第一性的而物質是第二性的,精神對物質的關係問題，還有另一個方面:我們的思想對於周圍世界的關係是怎樣的,我們的思維能否認識現實世界,我們的感覺、表象和概念能否正確地反映客觀現實,如何解決思維和存在的關係問題，是研究和解決其他一切哲學問題的前提和基礎。對於物質和精神何者為第一性的問題的不同回答，形成了哲學史上的兩條根本相反的路線:唯物主義的路線和唯心主義的路線。一切唯物主義的哲學派別，不管它們的具體形態有何不同，在回答這個哲學的根本問題時，都有一個共同的根本觀點，即把物質看做第一性的東西，把精神看做第二性的東西，認為物質是不依賴於主觀意識的客觀實在，是世界的本質。一切唯心主義的哲學派別對於這個哲學根本問題的回答都和唯物主義完全相反。唯心主義有兩種基本的形式:主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認為，世界是人的主觀意識的產物;客觀唯心主義認為，在人的主觀意識之外，獨立存在著所謂“世界精神”，世界
上的一切事物不過是“世界精神”的產物。不同形式的唯心主義的根本觀點是共同的，即主張精神是第一性的，物質是第二性的。
哲學史上的哲學派別雖然是多種多樣的，但都不能越出上述兩條路線之外。一切哲學派別，歸根到底，不是屬於唯物主義營壘，就是屬於唯心主義營壘。哲學史上的二元論，企圖把物質和精神看做兩種各自獨立、互相平行的世界本質。它搖擺在唯物主義和唯心主義之間，因此在實際上並不是真正獨立的第三種派別。
唯心主義的萌芽，在矇昧無知的原始社會的人們中間就產生了。原始社會的生產力極度低下，人們對自然界的許多災害幾乎沒有抵抗能力，由於知識極端貧乏，對這些災害的來源找不到合理的解釋，因而把它的原因歸結為某種超自然的力量的作用，這就是原始的宗教世界觀，其中就有著唯心主義哲學的萌芽。唯心主義作為一種哲學體系，作為一種完整的世界觀，是在階級社會中形成的，其社會根源就是階級剝削制度本身和體力勞動與腦力勞動的分離。在剝削階級統治的社會里，被剝削階級承擔著全部沉重的體力勞動的擔子，社會、國家的管理事業，科學、文藝的創造活動，通常都為剝削階級中的人們所壟斷。統治階級的思想代表，由於日益遠離生產實踐活動，總是誇大精神活動的作用，把它絕對化。他們顛倒地考察現實生活，似乎不是勞動者為他們提供生活資料，而是他們為勞動者提供生活資料;似乎不是物質生活決定精神生活，而是精神生活決定物質生活，把精神、意識看作宇宙萬物的根源，因此，在階級社會里，體力勞動和腦力勞動的分離，是唯心主義哲學產生的必要條件。
唯心主義能夠在階級社會發展的社會根源，主要還在於這種哲學反映剝削階級的根本利益，可以為他們的統治辯護，因此，一般說來，剝削階級在掌握著政治統治權的時候，總是要把唯心主義哲學提到唯一合法的地位上，給這種哲學的傳播和發展以各種有利的條件。歷史上的某些剝削階級或其中的某些集團，當他們還能代表一定的歷史進步的傾向而和反動沒落階級作鬥爭時，也可能支持和提倡唯物主義哲學。
唯物主義哲學的觀點是人類社會的生產發展和人們對於周圍事物認識發展的產物。在生產發展過程中，人們作用於自然界，改變著自然界，逐漸意識到周圍事物是不依賴人的主觀意識而存在的東西。這種自發形成的唯物主義思想的萌芽，後來在階級社會中，經過唯物主義的哲學家加以提高和理論化，就發展成為唯物主義的哲學體系。一般地說，唯物主義哲學的產生和發展是與社會發展中處於革命和進步地位的階級、集團相聯繫的。這樣的階級、集團，不滿足現狀，要求改變社會和發展生產，因而要求認識社會和自然界的客觀規律。這樣的地位使他們對周圍世界的認識或遲或早會得出唯物主義的結論，肯定客觀存在的事物是第一性的，而主觀意識則是第二性的。因此，一般說來，唯物主義和唯心主義兩大哲學陣營的對立和鬥爭，在階級社會里，是革命階級和反動階級的對立和鬥爭在哲學上的反映。在階級社會中，哲學總是具有階級性、黨性的，哲學思想的根本方向決定於它所從屬的階級的根本利益。一切哲學派別都是直接地或間接地為它所屬的那個階級的根本利益服務。哲學中的一定的派別傾向的貫徹，是它所屬的那個階級的政策的哲學表現。
唯物主義和唯心主義的對立，有社會的根源，也有認識論的根源。唯物主義是人們對於客觀世界的正確認識，而唯心主義則是不正確的。唯心主義之所以能夠影響人們的思想並且能夠長期和唯物主義競長爭高，除了因為有剝削階級的支持以外，還由於人們的認識是一個非常複雜的、充滿著矛盾的過程。在這個過程中，就有產生唯心主義的可能性。如果把認識過程的某一片斷(感覺、表象或概念等等)加以誇大、絕對化，使它脫離物質現實，就會導致唯心主義。剝削階級的思想代表們，正是出於階級統治的需要，把在人類認識過程中產生唯心主義的可能性變成現實，建立了這種或那種唯心主義的體系。列寧指出:“哲學唯心主義是把認識的某一個特徵、方面、部分片面地、誇大地„„發展(膨脹、擴大)為脫離了物質、脫離了自然的、神化了的絕對。”“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。”人們的實踐是一種有意識、有目的的自覺活動。把這種意識的能動作用片面地加以誇大，以至於誤認為人的主觀意識可以任意地創造出周圍的事物來，這就是在實際上把主觀、意識擺到第一性的地位上，因而也就滑進了唯心主義的泥坑。
全部哲學史是唯物主義和唯心主義鬥爭的歷史。在哲學史上還存在著辯證法和形而上學的對立和鬥爭的問題。唯物主義和唯心主義的鬥爭同辯證法和形而上學的鬥爭，是交織在一起的。辯證法認為，世界上一切事物都是發展變化的，事物發展的原因在於它內部的矛盾性。相反，形而上學用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界，把一切事物看成彼此孤立的和永久不變的，加果說到變化，也只是限於數量的增減和位置的變更，而不承認事物的實質的變化;並且硬說一切變動的原因在於事物外部的力量的推動。在哲學史上，辯證法或形而上學不是與唯物主義相結合，就是與唯心主義相結合。形而上學的唯物主義不能把唯物主義路線貫徹到底。因為客觀世界不僅在本質上是物質的，而且是永恆地變化、發展著的物質世界，運動變化的源泉在物質自身。因此，只有對世界作辯證的瞭解，才能如實地反映世界的本來面貌，才能把唯物主義觀點貫徹到底。形而上學的觀點，歪曲了世界的本來面貌，不能說明物質自我運動的源泉，就給主觀主義和唯心主義留下了地盤。哲學史上的形而上學的唯物主義，曾經嚴重地打擊了唯心主義和宗教，但是由於它不能對世界作出完全合乎科學的解釋，因而不能夠徹底戰勝唯心主義和宗教。另一方面，只有在唯物主義的基礎上，人們才能正確地把握客觀事物的辯證運動，才能使辯證法得到合理的發展。哲學史上的唯心主義的辯證法由於受到唯心主義體系的束縛，總是不徹底的。只有馬克思主義的辯證唯物主義的哲學，才能包含最徹底的唯物主義和最徹底的辯證法。
唯物主義和唯心主義的鬥爭存在了幾千年。隨著馬克思主義哲學的產生，唯物主義和唯心主義的對立，主要表現為辯證唯物主義和歷史唯物主義同形形色色的資產階級唯心主義的鬥爭。這一斗爭是工人階級和資產階級的階級鬥爭在哲學上的反映。在帝國主義時代，出現了形形色色的反動的資產階級唯心主義。這些唯心主義曾在許多國家的工人運動中發生過影響，在世界觀方面腐蝕工人階級的隊伍。工人運動中的機會主義、修正主義，在哲學上接受了資產階級唯心主義的影響。第二國際修正主義的代表伯恩斯坦等人，就公開地接受了當時在德國流行的資產階級唯心主義,,新康德主義。二十世紀初期，俄國的馬克思主義隊伍中受到反動資產階級唯心主義影響的代表，就是經驗批判主義者。列寧寫了《唯物主義和經驗批判主義》以及其他哲學著作，來同這種資產階級的反動哲學及其在工人運動中的影響進行不調和的鬥爭。
現代資產階級哲學的流派極其繁多，如實用主義、新實在主義、邏輯實證主義、語義哲學、存在主義、新託瑪斯主義等等。實用主義和邏輯實證主義曾經在中國的資產階級知識分子中間有過很大的影響。這些哲學體系之間雖然有某些形式上的差別，但它們毫無例外地都是唯心主義，其中佔主要地位的是主觀唯心主義流派。現代資產階級哲學中的主觀唯心主義進行各種詭辯，把世界說成是人的感覺、表象的總和;否認世界是不依賴人的主觀意識的客觀存在，否認科學規律的客觀性，宣揚不可知論等等。列寧的《唯物主義和經驗批判主義》主要地就是批判了這個流派。
唯物主義哲學從來都是在同唯心主義哲學鬥爭中發展起來的。馬克思主義哲學是通過了對各種各樣的唯心主義、形而上學的鬥爭，通過了對各種各樣的機會主義、修正主義的鬥爭而發展的，並且以後還要不斷地在這樣的鬥爭中繼續向前發展。學習馬克思主義哲學，必須同時學習如何同唯心主義、形而上學作鬥爭，如何同機會主義、修正主義作鬥爭。學習馬克思主義哲學，學習向唯心主義、形而上學作鬥爭，還必須參考哲學史上幾千年來唯物主義和唯心主義的鬥爭的情況和經驗。
二 哲學史上的兩軍對戰
全部哲學的歷史，是科學的唯物主義萌芽。發生和發展的歷史，也是唯物主義和唯心主義兩大營壘鬥爭的歷史。
從古代樸素的唯物主義哲學，發展到馬克思主義的唯物主義，唯物主義經歷了各個不同的具體形式，各個民族在歷史上，都有自己的唯物主義哲學思想的傳統。馬克思主義的唯物主義，是唯物主義發展的最高形式。在歷史發展的各個階段上，唯物主義所採取的一定形式，是由當時的社會生產發展水平、經濟制度、階級鬥爭和科學發展的狀況所決定的。
古代樸素的唯物主義哲學產生在奴隸制社會。手工業、農業。商業和航海業的實際需要，引起了天文學、氣象學、數學、力學、地理學知識的產生和發展，使人們有可能擺脫氏族宗教觀點的束縛，把包含在這些科學知識中的唯物主義觀點的萌芽加以系統化，創立樸素的唯物主義哲學。古代樸素的唯物主義哲學一般反映奴隸主中的某些進步派別的利益，它遭到依靠傳統宗教維持其地位的保守集團的極端仇視。代表奴隸主貴族的哲學家宣揚唯心主義，維護宗教迷信，反對先進的自然科學觀點。哲學一產生，立即展開了唯物主義和唯心主義兩條基本路線的鬥爭。
古代樸素的唯物主義者認為，世界萬物不是神所創造的，而是某些具體的原初物質變化發展的結果，一切事物又可以還原為這些原初物質。例如，中國古代的樸素的唯物主義者認為，這些原初物質是金、木、水、火、土(五行);古印度的斫婆伽派認為，是地、水、火、風(四大);古希臘的唯物主義者認為是水、火、氣、土，或其中的某一種，等等。中國西周末年的史伯說:“以土與金、木、水、火雜，以成百物。”?古希臘的赫拉克利特說:“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創造的，它過去、現在和將來都是按規律燃燒著，按規律熄滅著的永恆的活火。”列寧指出:“這是對辯證唯物主義原則的絕妙的說明。”
希臘古代唯物主義發展的最高形式，是德謨克利特的原子論學說。他認為，萬物都是由微小不可分的原子構成的，不同形狀和不同重量的原子構成不同的事物。唯心主義者柏拉圖反對德謨克利特的學說，他認為，“理念世界”是現實世界的本質，現實世界是“理念世界”的影子。德謨克利特的唯物主義路線和柏拉圖的唯心主義路線的鬥爭，是古希臘社會中先進的奴隸主民主派和反動的奴隸主貴族之間的鬥爭的反映。
古代中國的春秋戰國時期，是由奴隸制社會向封建制社會的過渡時期。春秋時代的孔子是沒落的奴隸主貴族的思想代表，是儒家學派的創始人，他的哲學思想體系是唯心主義的。他宣揚天命論，維護傳統的宗教儀式;他的“仁”的思想是為奴隸制的“周禮”辯護的，他提倡“中庸之道”，抹殺矛盾，反對變革。他對傳統文化進行了整理工作。戰國時代的孟子，發展了孔子的唯心主義，他主張“萬物皆備於我”的思想。和孔孟唯心主義相對立，荀子提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，這實際上包含著一切事物的變化都有其客觀規律的唯物主義思想。當時，和儒家唯心主義思想進行鬥爭的還有墨家的唯物主義學說和法家的韓非的唯物主義學說。
古代的樸素的唯物主義，一般的有以下一些基本特徵。第一，古代樸素的唯物主義肯定了世界的物質統一性。但是它具有感性直觀的性質，把統一的世界歸結為某一種或某一些具體的物質形態，第二，古代樸素的唯物主義具有初步的辯證法思想，它肯定世界是一個萬事萬物相互聯繫、相互作用的統一整體，其中萬物皆變、皆動、皆生、皆滅。它並且初步估計到了事物變化發展的根本原因，是由於事物內部所包含的對立勢力(冷和熱、陰和陽、正和反等)的相互作用和鬥爭。
古代的某些唯心主義者也具有辯證法的思想，如中國春秋時代的老子和古希臘的柏拉圖。老子關於世界上沒有任何不變的東西，任何事物都包含有相互依存的、相互對立的兩方面(“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”)，
物極必反(“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新”，“物壯則老”)等思想，都在一定程度上猜測到了客觀事物的辯證法。古代辯證法的思想也是樸素的、直觀的。它只描述整個世界的一般性質，不瞭解構成世界的各個個別部分，它對世界一般性質的瞭解，也不是完備的、清楚的。
在古代奴隸制社會，各門具體科學尚未從哲學中分化出來，人們還不能把客觀世界的個別部分，從世界的總的聯繫中抽取出來加以分別研究，因此，哲學也不能建立在對各門具體科學進行概括總結的基礎上，而不得不帶有直觀的、樸素的性質。
中國自秦漢確立中央集權的封建統治以後，直到清朝，封建社會繼續了兩千多年。這個時期的統治思想，主要是儒家唯心主義學說。但是在這個長時期內，代表著反對大地主階級專橫統治、要求生產力發展和工商業發展的社會勢力的唯物主義哲學，從未停止過反對唯心主義的鬥爭。例如，漢朝時的王充徹底否認了有人格的上帝的存在，用天和地都是物質的實體，自然界的發展是萬物本身的自然狀態的觀點，反對了以董仲舒為代表的“天人感應”、“政權神授”的唯心主義思想，並尖銳地批判了關於宗教迷信、人的靈魂不死的謊言。南北朝的範縝在反對佛教的鬥爭中發展了唯物主義。他用“形存則神存，形謝則神滅”的思想，論證了精神是物質的作用，有力地打擊了佛教的靈魂不滅和因果報應的宗教迷信。唐朝的柳宗元、劉禹錫反對韓愈認為“天”能賞善罰惡的唯心主義觀點，用唯物主義來解釋“天”的含義，肯定客觀事物的發展有它自己的規律和必然趨勢。宋朝以後，程(程顥、程頤)朱(熹)的客觀唯心主義哲學和陸(象山)王(陽明)的主觀唯心主義哲學，逐漸成為官方的統治思想，這就是宋明理學。這個時期唯物主義和唯心主義鬥爭的中心，是“理”和“氣”、“心”和“物”的關係問題。宋代的王安石、陳亮、葉適，明代的王廷相，明末清初的王船山、顏元，清朝的戴震，都是反對唯心主義“理學”的唯物主義者。歷代的唯物主義者，在反對唯心主義的鬥爭中，向前推進了唯物主義哲學。
在中國封建社會中，也存在著辯證法和形而上學的鬥爭。一方面，有所謂“天不變，道亦不變”的形而上學的思想方法，長期為封建統治階級所擁護;另一方面，運動發展、相反相成的辯證法思想，也在發展著。例如王船山就是在很大程度上把樸素的辯證法和唯物主義結合起來的代表，他從內部矛盾的觀點出發，論證了物質世界運動的絕對性。有些唯心主義哲學家，也有一定程度的辯證法思想。
在歐洲中世紀，是天主教佔絕對統治的封建主義時代，哲學成為神學的婢女。但在直接為宗教和教會服務的經院哲學內部，仍然展開了唯名論反對唯實論的鬥爭。唯名論認為，個別事物先於一般概念而存在，這就是承認事物是第一性的，概念是第二性的，所以馬克思說:“唯名論是英國唯物主義者理論的主要成分之一，而且一般說來它是唯物主義的最初表現” ;唯實論則相反，認為一般概念先於個別事物而存在，併產生具體事物。唯名論和唯實論的鬥爭，是唯物主義和唯心主義的鬥爭在歐洲中世紀的一種表現形式。
十五世紀歐洲的意大利，在封建社會內部孕育了資本主義關係。新興的資產階級在經濟上要求發展生產力，發展科學技術，在政治上反對封建的神權統治。反映到哲學思想上，形成了同封建的宗教神學和唯心主義直接對抗的唯物主義的世界觀。十六世紀末和十七世紀上半葉，歐洲的工商業和科學文化的中心，從意大利移到了英國、尼德蘭和法國。唯物主義哲學在英國得到了顯著的發展。它的主要代表人物是培根、霍布斯和洛克。培根的主要功績是第一次把自然科學的認識方法給以唯物主義的概括，肯定人類知識的真正來源是感覺經驗，肯定物質的客觀存在並且初步估計到運動是物質固有的屬性。但是，培根和洛克把形而上學的思想方法帶入了哲學領域，形成了形而上學的唯物主義。
歐洲近代的自然科學是從十五世紀後半期開始的。為著認識自然界各種運動形態的規律性，自然科學家首先是對自然界分門別類地蒐集材料，對這些材料加以整理分析，對於有機體的研究，則採取解剖的方法，把整體分解為各個部分來分別地加以研究。這個時期的自然科學，正如恩格斯所指出的那樣，是處於蒐集材料的階段;這個階段一直延續到十八世紀。這是近代自然科學發展的必經的階段，它為以後自然科學的進一步大發展準備了基礎。“但是，這種做法也給我們留下了一種習慣:把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯繫去進行考察，因此就不是把它們看做運動的東西，而是看做靜止的東西;不是看做本質上變化著的東西，而是看做永恆不變的東西;不是看做活的東西，而是看做死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學中移到哲學中以後，就造成了最近幾個世紀所特有的侷限性，即形而上學的思維方式。”?同時，在這個階段，自然科學的各部門，除了力學、數學之外，都還是很不完善的，唯物主義哲學要依靠自然科學的成就來解釋世界，也就不能不受到自然科學發展不足的限制。這就是十七、十八世紀以前的唯物主義之所以不能不帶有形而上學和機械論性質的一個重要原因。
十八世紀，英國的資產階級在取得了政權以後，放棄了唯物主義哲學，宣揚唯心主義哲學。主觀唯心主義者貝克萊大主教把一切事物都看作只是存在於人的感覺領域之內的幻影，宣稱:“存在就是被感知”。在這個時候，資產階級革命的中心轉移到了法國。唯物主義成為當時法國資產階級革命的思想武器。十八世紀法國唯物主義的傑出代表是拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人，他們從唯物主義觀點出發，公開地提出了無神論的主張，反對靈魂不滅的迷信，向宗教世界觀和封建專制主義進行了最堅決的思想鬥爭，他們發展了形而上學的唯物主義。
歐洲十七、十八世紀的形而上學唯物主義有以下一些侷限性。它是機械的，它把一切運動都歸結為機械運動，企圖用純粹力學的原因來解釋一切現象。它是形而上學的，它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在歷史上不斷髮展中的物質世界。它對社會歷史的看法是唯心主義的，它把人的意識、意見看作是社會歷史發展的決定力量。形而上學唯物主義的這些侷限性，表現了資產階級的階級侷限性，同時，也是由當時科學發展的狀況所決定的。
十七、十八世紀英國和法國的唯物主義，是英法資產階級革命的思想準備，在歷史上起了進步的革命的作用。
十八世紀末，十九世紀初，在德國也醞釀著資產階級革命。當時德國經濟比較落後，資本主義經濟還不發達，軟弱的德國資產階級沒有足夠的勇氣，象法國資產階級那樣對封建統治者進行堅決的革命鬥爭。法國大革命所掀起的廣大勞動群眾的鬥爭風暴，也嚇壞了德國資產階級，他們害怕無產階級和勞動群眾會在革命中壯大起來，掉轉槍頭向資產階級開火。在這種情況下，德國資產階級革命的思想準備，在哲學上主要地不是表現為唯物主義，而是表現為具有不同程度的辯證法的唯心主義。從康德到黑格爾的德國古典唯心主義哲學中的辯證法思想，反映了當時德國資產階級的革命要求和當時自然科學的巨大進步。
康德是德國古典唯心主義哲學的創始入。這時，經驗的自然科學已經收集了大量的資料，形而上學不能依據這些資料的內在的聯繫加以整理。科學本身的發展，要求形成辯證的思維方法，從事物的整體聯繫和發展上進行研究。恩格斯指出:康德的天體演化的學說第一次打開了形而上學自然觀的缺口。但是，辯證法只是在黑格爾那裡才得到了長足的發展。
黑格爾是德國古典唯心主義哲學的最大代表。黑格爾認為，在自然界和人類出現以前，就存在著所謂“絕對觀念”，並且認為，世界上的一切現象都是由“絕對觀念”派生出來的。黑格爾的客觀唯心主義哲學的特點在於:從運動中，從辯證的發展中，考察“絕對觀念”。黑格爾以一切都在運動發展的觀點，反對形而上學。恩格斯說:“黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發展中，並企圖揭示這種運動和發展的內在聯繫。”?黑格爾是在概念的辯證法中，猜到了事物的辯證法。他的辯證法是同他的唯心主義體系相矛盾的。黑格爾認為，他自己的哲學思想，就是“絕對觀念”的自我意識達到完成階段的表現，這種觀點違反了他自己的辯證發展的觀點。他的辯證法是不徹底的，是在唯心主義體系內被窒息了的。
十九世紀四十年代，德國資產階級革命的形勢日益成熟，階級鬥爭的進一步發展，反映在哲學上，就是德國古典唯心主義的終結和唯物主義的興超。費爾巴哈是十九世紀德國資產階級哲學家中傑出的唯物主義者。他堅決地批判了黑格爾的唯心主義哲學，恢復了唯物主義應有的權威。在自然觀方面，他堅決維護了物質是第一性的原理，徹底否認了在物質以外獨立存在的精神。但是費爾巴哈的唯物主義仍然是形而上學的、不徹底的。他在社會觀上，仍然是唯心主義的。它不能反映這時已經成為獨立的力量而走上政治舞臺的無產階級的革命要求。適應著這個要求而出現的，是馬克思、恩格斯所創立的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。
十九世紀中葉，在俄國反對農奴制的鬥爭中，產生了俄國革命民主主義的唯物主義世界觀。別林斯基、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫等人，吸收和發展了西歐先進哲學思想(黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義等)，他們不僅是革命的唯物主義者，而且對辯證法有著深刻的理解。但由於當時俄國曆史條件的限制，他們的哲學思想終究沒有、也不可能達到馬克思恩格斯的辯證唯物主義的高度。
中國資產階級革命的時代，直到十九世紀末和二十世紀初才到來。由戊戌政變的資產階級改良主義運動到辛亥革命之間，出現了許多在當時代表資產階級進步要求的先進思想家，如康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復、孫中山等等。他們極力利用他們所能學到的西方資產階級的社會歷史觀點和各種自然科學知識，來說明世界。他們的世界觀中，包含著不同程度的唯物主義傾向，他們和當時佔統治地位的頑固保守派思想，進行過不同程度的鬥爭。但是，由於在半封建、半殖民地的中國新產生的資產階級特別軟弱，而且它一出現就進入了迫切的政治鬥爭，缺乏足夠的思想準備，所以在中國沒有能夠出現比較成熟的資產階級唯物主義思想。孫中山是中國資產階級革命派最傑出的代表，在他的思想中也混雜著唯物主義和唯心主義的因素。
在歷史上，唯物主義在同唯心主義的鬥爭中，不斷地得到了豐富和發展，但是，只有到了出現了近代大工業和無產階級的時候，才可能產生科學的馬克思主義的世界觀。
三 馬克思主義哲學的產生是哲學上的革命變革
馬克思主義及其哲學產生在十九世紀中葉。由於當時歐洲許多國家的社會經濟情況進到了資本主義高度發展的階段，生產力、階級鬥爭和科學技術都達到了過去歷史上未曾有過的水平，工業無產階級作為歷史發展的最偉大的動力在政治舞臺上出現了。辯證唯物主義和歷史唯物主義就是產生在這樣的歷史基礎上的。在歐洲，十九世紀初期，由英國開始的工業革命，使機器大工業在各國發展起來，而無產階級也就隨之成長起來。從十九世紀三十年代起，歐洲一些國家的無產階級，已經在政治上表現了獨立的行動，如法國的里昂工人起義、英國的憲章運動、德國的西里西亞紡織工人的起義等等。在這個無產階級和資產階級的階級鬥爭愈益尖銳的歷史時代，革命中心從法國轉移到了德國。在德國的資產階級革命運動中，德國的無產階級開始作為獨立的政治力量而發揮其創造歷史的巨大作用。在這樣的歷史條件之下，德國成了馬克思主義的故鄉，無產階級的領袖馬克思和恩格斯成了馬克思主義及其哲學的創始人。
從十九世紀初期開始，由於資本主義機器大工業的發展，自然科學也得到了巨大的發展。這時不只力學和數學，其他許多重要部門，如物理學、化學、生物學等，都有了很大的發展，在自然科學的發展上以蒐集材料為主的階段已經結束，人們已經發現了自然界各種運動形態的許多重要規律，其中最重要的是三個偉大的科學發現——細胞學說、能量守恆和轉化定律、達爾文的進化論。這些發觀，使人們對自然界一切現象之間的辯證聯繫和對自然界的發展規律的認識有了大踏步的前進，使宗教迷信、唯心主義和形而上學觀點受到了最嚴重的打擊，而為辯證唯物主義的世界觀的產生提供了牢固的科學基礎。
馬克思和恩格斯在總結了工人運動的鬥爭經驗，總結了自然科學發展的全部成果，特別是十九世紀上半期自然科學的巨大成就的基礎上，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義這個無產階級的世界觀。無產階級階級鬥爭的需要和科學發展的推動，就是馬克思主義及其哲學必然產生的兩個根本條件。
馬克思主義並不是在當時的歷史條件下從無產階級的階級鬥爭中自發地產生出來的。馬克思主義作為一個完整的科學，作為人類思想發展的一個新的階段，是綜合以前人類的一切優秀思想成就並加以發展而建立起來的。馬克思主義哲學繼承和發展了哲學史上唯物主義的傳統和辯證法的傳統。馬克思和恩格斯直接繼承了十九世紀德國古典哲學的優秀成果。他們拋棄了黑格爾的唯心主義體系，批判地採取了他的辯證法的“合理內核”，拋棄了費爾巴哈哲學中唯心主義的和宗教的倫理的雜質，批判地採取了他的唯物主義思想。
馬克思主義哲學的產生，是哲學史上的一個革命的變革。馬克思主義哲學不僅是過去一切哲學中的優秀傳統的繼承和發展，它和過去的哲學比較起來，在性質上也有根本的不同，它使人類哲學思想的發展進入了一個完全新的更高的階段。
馬克思主義哲學和以前哲學的不同，首先在於它使哲學獲得了真正科學的性質，使它成為科學的世界觀和方法論。以前的哲學，是產生在科學發展比較低級的階段。自然科學還不能闡明自然界現象各方面的相互聯繫，至於社會科學，最多也只是處於萌芽狀態。因此，那時科學的全部成就，還遠不能給世界發展的全貌提供出一幅完整的圖畫。以認識世界的總體作為自己的任務的哲學，即使是唯物主義哲學，在那時雖然也力圖利用每一個時代科學的最大成就，但終究不能完全依靠科學的成果來完成它的任務。為著描繪世界的全體，那時哲學家就必須在許多方面，憑藉自己的邏輯方法來進行推演，以補科學所提供的材料之不足。這些哲學家往往企圖站在科學之上，獨立地創造一套包羅萬象的知識體系。他們中間有的人就把這種哲學叫做“科學的科學”，他們認為在自己的哲學體系中應該、而且已經窮盡了世界的一切知識，他們往往把自己的體系看做是人類認識發展的頂峰。實際上，這樣的體系，雖然也對當時的科學成就有所概括，但都包含著大量的主觀臆測的成份，其中雖然也有許多有價值的天才的臆測，對於人類思想的發展和科學的發展有過重大的貢獻，但同樣也包含著許多不明確、不合理的、甚至於荒謬可笑的東西。總的來說，這樣的哲學體系，終究經不起科學和實踐的進一步發展的考驗，它本身並不具有真正科學的性質。這是馬克思主義以前一切哲學思想在不同程度上存在的共同弱點。
馬克思主義哲學產生在人類科學發展的完全新的階段。自然科學的成就，已經開始能夠用確實可靠的知識來為人們描畫出關於自然界發展的全貌。由於資本主義工業生產的發展引起的整個社會的迅速變化，無產階級反對資產階級鬥爭的開展，以及社會歷史研究領域裡材料的積累，在社會生活領域裡也象在自然領域裡一樣，已有可能發現真實的聯繫，排除臆造的、人為的聯繫。由於這些原因，以前那種大部分要依靠主觀的邏輯推演來構成包羅萬象的體系的哲學，那種所謂“科學的科學”，就沒有存在的餘地了。這時哲學的任務，只需要對已獲得的全部科學知識及歷史材料加以概括和總結，這樣就能夠對世界上一切事物的運動發展的基本過程和基本規律獲得一個全面的瞭解，就能夠建立一個不同於過去任何哲學體系的嶄新的科學的世界觀。
馬克思主義哲學,,辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是在這樣的條件下產生出來的真正科學的世界觀。它是完全從科學的研究成果中概括出來的，因此它反過來又成為指導科學研究和實踐的普遍原理，成為科學的方法論。以前的哲學只是代表不同階級的哲學家們用自己的方式來對世界給予各種各樣說明的思想體系，而馬克思主義哲學則是科學的世界觀和方法論。
馬克思主義哲學和以前哲學的不同，還在於它是革命的無產階級的世界觀，是無產階級用來領導廣大人民群眾為改造舊世界和建立社會主義社會、共產主義社會而鬥爭的精神武器。馬克思主義以前的哲學，絕大部分是屬於剝削階級的世界觀，個別的哲學學說表現著同情勞動人民的傾向，甚至在某種程度上代表勞動人民的利益，但它們都不能指導人民來為根本改變舊世界而進行堅持不懈的鬥爭，使人民得到真正的徹底的解放。馬克思主義哲學則把變革世界作為自己的主要任務。馬克思說:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”
馬克思主義以前的哲學家都不承認自己的哲學思想的階級性，把它說成是代表全人類的。在實際上他們的哲學思想絕大多數都只是反映著少數剝削者的利益，並從屬於這個階級的政治任務，真正人民群眾的思想要求和這些哲學是不相干的。馬克思主義哲學則公然地承認自己的階級性和黨性，公開宣佈辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學要為無產階級的政治服務，為廣大人民的解放事業服務，為反對人剝削人和人壓迫人的罪惡制度服務。馬克思主義者堅決反對在階級剝削制度還存在的情形下，硬把某一種哲學思想說成是全人類的思想。馬克思主義認為，隱蔽自己的哲學的階級性，不但違背了客觀事實，而且會模糊無產階級哲學的實踐任務，因此是非常有害的。馬克思說:“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當做自己的精神武器。”?馬克思主義者要求把自己的哲學和無產階級的革命鬥爭的實踐密切結合起來，和廣大人民群眾的解放事業密切結合起來。馬克思主義者決不空談什麼全人類的哲學，但無產階級的哲學的確是從來未有過的真正廣大人民群眾的哲學。這也正是馬克思主義哲學在人類哲學歷史上所實現的一個革命的變革。
馬克思主義的哲學既有高度的革命性，又有嚴格的科學性。列寧指出:“這一理論對世界各國的社會主義者之所以具有不可遏止的吸引力，就在於它把嚴格的和高度的科學性(它是社會科學的最新成就)和革命性結合起來，並且不是偶然地結合起來(即不僅因為學說的創始人本人兼有學者和革命家的品質)，而是把二者內在地和不可分割地結合在這個理論本身中。” ?上述這些特點，使馬克思主義哲學成為唯物主義哲學發展的最高形式，成為最徹底的唯物主義。馬克思主義哲學把唯物主義的觀點和辯證法密切地結合起來，克服了形而上學唯物主義的不徹底性。它把唯物主義觀點貫徹到一切知識領域，特別是社會歷史研究的領域。在社會歷史領域裡，以前的唯物主義都不曾真正解決如何堅持唯物主義觀點的問題。只是由於馬克思主義哲學創立了歷史唯物主義理論之後，才徹底解決了這個問題。馬克思主義哲學成為指導人們對一切事物進行科學研究的思想工具，成為無產階級和廣大人民群眾的革命行動的指南。
馬克思主義哲學的創立，完成了哲學上的革命變革，但它並沒有結束哲學的發展，相反地，它是在更高的基礎上為哲學的發展開闢了廣闊的道路。馬克思主義哲學不象以前的哲學那樣把自己看成包羅萬象的絕對完成的知識體系，它是科學的哲學，它的思想體系的建立，是嚴格地依據著各種科學成就，依據著人類的歷史鬥爭經驗和無產階級改造世界的鬥爭經驗的。因此，隨著科學的發展，隨著無產階級階級鬥爭的發展，隨著社會主義建設的發展，馬克思主義哲學本身也要不斷地豐富起來，不斷地向前發展。
馬克思和恩格斯不但創立了馬克思主義及其哲學，而且在他們戰鬥的一生中，使馬克思主義及其哲學在越來越廣泛的範圍內和工人運動相結合。馬克思主義及其哲學本身是在鬥爭中發展的。馬克思和恩格斯在同各種唯心主義和形而上學觀點進行的鬥爭中，在同各色各樣的機會主義思想進行的鬥爭中，不斷地概括了當時的科學成就和工人運動的經驗，從各方面闡發了他們的理論，從而使馬克思主義及其哲學在工人階級中得到了廣泛的傳播，逐漸在工人運動中取得了統治的地位。
列寧在帝國主義和無產階級革命時代的新的歷史條件下，在和第二國際機會主義以及它在俄國的變種(經濟派、孟什維克等)的鬥爭中，恢復了被第二國際機會主義者所閹割了的馬克思主義的革命內容，並且根據新的歷史經驗和自然科學的新成就，全面地發展了馬克思主義，把馬克思主義及其哲學推向了新的階段,,列寧主義階段。列寧在哲學上和帝國主義時期資產階級的最腐朽的哲學潮流,,以馬赫主義為主的主觀唯心主義潮流進行了不調和的鬥爭，並且深刻地批判了工人運動內部機會主義者、修正主義者的唯心主義和形而上學觀點。列寧寫了許多哲學著作(如《唯物主義和經驗批判主義》、《哲學筆記》等)，對馬克思主義的理論基礎,,辯證唯物主義和歷史唯物主義，作了天才的論述和創造性的發展。列寧的所有著作都深刻地發揮了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想。列寧的全部思想是同國際的和俄國的工人運動相結合的。俄國工人階級在列寧所創立的新型的馬克思主義政黨,,共產黨的領導下，取得了十月革命的偉大勝利，建立了世界上第一個社會主義國家。列寧主義的偉大思想，給全世界的無產階級和一切被壓迫人民，照亮了爭取解放的道路。
列寧逝世以後，列寧主義的思想繼續在世界工人運動的實踐中向前發展。馬克思列寧主義者斯大林，在捍衛和發展馬克思列寧主義哲學方面，作出了重大的貢獻。
中國人民找到馬克思列寧主義這個思想武器，是十月革命以後的事情。毛澤東同志指出。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路,,這就是結論。”?
中國共產黨在領導我國人民進行長期的革命鬥爭和社會主義建設的活動中，遵循著毛澤東同志所提出的馬克思列寧主義普遍真理和中國革命具體實踐相結合的原則。毛澤東同志從這個原則出發，進行了反對各種右傾和“左”傾機會主義的鬥爭，制定了中國革命和建設的正確路線、方針和政策，創造性地運用並發展了馬克思列寧主義。毛澤東同志的《實踐論》、《矛盾論》、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》等哲學著作，概括了新的歷史經驗，使馬克思列寧主義哲學得到進一步的發展。毛澤東同志的全部著作，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決了我國革命和建設中的一系列問題。
毛澤東同志是當代最偉大的馬克思列寧主義者。毛澤東同志把馬克思列寧主義的普遍真理和革命的具體實踐相結合，在反對帝同主義和國內反動階級的鬥爭中，在反對黨內右的和“左”的機會主義路線的鬥爭中，在反對國際現代修正主義的鬥爭中，繼承、捍衛和發展了馬克思列寧主義。毛澤東思想是中國人民進行新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設的指針，是反對帝國主義的強大的思想武器，是反對修正主義，反對教條主義和經驗主義的強大的思想武器。在毛澤東思想的旗幟下，在中國共產黨的領導下，中國人民已經取得了民主革命的徹底的勝利、社會主義革命和社會主義建設的偉大勝利，這是馬克思列寧主義發展史上的大事。
通過一百多年來的國際共產主義運動的實踐，證明馬克思列寧主義哲學是工人階級手中戰無不勝的理論武器。全世界工人階級在這個思想的指導下，為團結一切進步力量，最後徹底埋葬資本帝國主義制度，實現共產主義的偉大理想而鬥爭。新的歷史實踐必將越來越證明馬克思列寧主義及其哲學的正確性，並將使它得到更大的發展。
四 學習馬克思主義哲學的目的和方法
我們學習馬克思主義哲學的目的，是為了和資產階級的世界觀以及一切錯誤思想進行鬥爭，改造自己的主觀世界，樹立革命的、科學的世界觀，並以它為指導來觀察和處理一切問題，更好地推進社會主義和共產主義事業。
馬克思主義哲學給我們的一切實際工作指出解決問題的正確方向，為一切科學研究提供了正確的方法論。
辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們黨制定路線、政策的理論基礎。我們黨運用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，具體地分析了客觀事物的歷史和現狀，總結了實際鬥爭的經驗，找出了工作和鬥爭中的客觀規律，並根據這些規律制定出黨的路線和政策。我們掌握了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，就能夠更好地理解黨的路線和政策的精神，自覺地按照實際情況，正確地貫徹黨的路線和政策，自覺地科學地從工作中總結經驗。
為了做好我們的科學研究工作，也必須學習馬克思主義的哲學，掌握科學的方法論。各門科學是分別地研究各種物質運動形式的特殊規律的，正確的世界觀和方法論能夠給科學研究提供正確的方向和方法。有了馬克思主義哲學的指導，就能抵制唯心主義和形而上學的影響，而不致在總的方向和大的關鍵問題上犯錨誤。對社會的研究，只是在馬克思主義產生以後才成為完全的科學;特別是在當前充滿了複雜的階級鬥爭的今天，如果沒有馬克思主義世界觀的指導，就不可能在社會研究中得出科學的結論。自然科學家在進行科學研究的時候，必然自發地傾向唯物主義，不然他就不可能正確地認識客觀規律，就不可能取得任何科學上的成就。但是，自發的唯物主義是不鞏固的，列寧說:“我們必須懂得，任何自然科學，任何唯物主義，如果沒有充分可靠的哲學論據，是無法對資產階級思想的侵襲和資產階級世界觀的復辟堅持鬥爭的。為了堅持這個鬥爭，為了把它進行到底並取得完全勝利，自然科學家就應該做一個現代的唯物主義者，做一個以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護者，也就是說應當做一個辯證唯物主義者。”
學習馬克思主義哲學的過程，也是改造自己主觀世界的過程。樹立無產階級世界觀，在一切實際工作中和科學研究中徹底運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，是需要經過艱苦的學習的。無產階級世界觀不能自發地樹立起來。就是無產階級出身的人，也不會是天生的辯證唯物主義者，也必須經過學習，才能防止和克服來自資產階級、小資產階級和各種社會習慣勢力的影響，才能避免在重大問題上犯片面性和主觀性的錯誤，才能使在勞動實踐中產生的自發的唯物主義和自發的辯證法思想鞏固起來，並提高到科學的程度，樹立起革命的科學的世界觀。至於非無產階級出身的人，更要經過努力來根本改造自己舊的世界觀和克服舊的世界觀的影響。
我國社會主義革命已經取得了偉大的勝利，但是資產階級的政治影響和思想影響在社會上還存在，資產階級的唯心主義和形而上學的思想還會以各種不同的形式侵入社會生活的各個方面，來侵蝕我們的思想。無產階級和資產階級兩種世界觀的鬥爭，將是長期的、反覆的。國際上無產階級和資產階級的兩種世界觀的鬥爭，也正在激烈地進行著。垂死掙扎的帝國主義用它反動的唯心主義和形而上學的世界觀，來同馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀相對抗。美國前國務卿赫脫說:“共產黨宣傳他們的原則，我們必須以我們的原則與共產主義相抗衡。與馬克思主義相反，我們主張世界的人道主義，我們反對唯物主義作為人類的主要精神力量，人類生活的真正的動力是神，是內部的精神力量。”現代修正主義閹割馬克思主義的革命靈魂，在哲學上取消黨性原則，抹煞唯物主義和唯心主義的界限，以反動資產階級的主觀唯心主義和詭辯論代替馬克思主義的世界觀。我們同現代修正主義的鬥爭，也是兩種世界觀的鬥爭。我們只有掌握了馬克思主義哲學，才能有力地抵制各種形式的資產階級思想的侵蝕，徹底揭露和批判反動資產階級的世界觀。
我們學習馬克思主義的哲學，是為了堅定無產階級的立場，掌握科學的思想方法，達到正確認識和改造客觀世界的目的。也只有站在無產階級立場的人，才能真正掌握馬克思主義哲學。因此，學習馬克思主義哲學，必須同改造非無產階級立場和堅定無產階級立場結合起來，必須堅決樹立起為無產階級和廣大人民的解放事業服務的決心。
學習馬克思主義哲學的唯一正確的方法，是理論聯繫實際的方法。我們要在革命實踐中，緊密地聯繫現實生活，聯繫群眾的鬥爭，才能領會馬克思主義的精神實質。理論和實踐相結合，是馬克思主義的根本特點，又是學習馬克思主義哲學的根本方法。
毛澤東同志用“有的放矢”這個比喻來指明理論聯繫實際的學習方法的實質。毛澤東同志說:“‘矢’就是箭，‘的’就是靶，放箭要對準靶。馬克思列寧主義和中國革命的關係，就是箭和靶的關係。”?這就是說，要用馬克思列寧主義之“箭”射中國革命之“的”。也就是說，要以馬克思列寧主義普遍真理作指導，具體地分析我們周圍實際存在的客觀事物，找出它們的特殊本質和固有的規律性，用來指導我們的實踐。
實際的範圍很廣泛，有中國歷史的實際，中國革命和建設的實際，有國際共產主義運動和國際革命鬥爭的實際，有勞動生產的實際和科學研究的實際，以及個人的工作實際和思想實際，等等。要解決這些方面的實際問題，都必須從具體材料出發，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理去加以分析研究。在學習馬克思主義哲學的過程中，就要注意學習如何運用，就要努力運用學到的理論來研究和說明一些實際問題，來總結工作、檢查思想。只有這樣逐步地做去，才能鍛鍊自己領會和應用哲學武器的能力，使馬克思王義哲學思想變成自己的東西。
學習馬克思主義哲學還應當同學習各門具體科學聯繫起來。馬克思主義哲學為學習和研究各門具體科學，提供了科學的方法論，但它並不能代替各門具體科學。在運用馬克思主義哲學原理解決實際問題時，必須具備有關的具體科學知識。要學好馬克思主義哲學也需要有廣泛的歷史知識和科學知識。列寧說:“只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。”如果認為只要學了馬克思主義的哲學結論，而無需再去吸取廣博的科學知識，那無疑是錯誤的。
為了貫徹理論聯繫實際的原則，必須反對兩種錯誤的傾向:一種是教條主義，一種是經驗主義。
認真讀書對掌握理論原則是很重要的。但是隻停留在書本上，脫離實際，脫離群眾，脫離現實生活和鬥爭，就會把活生生的理論變成死板的教條。採取這種教條主義的態度學習理論，即使把許多詞句和條文背得爛熟，也還是不懂得馬克思主義哲學。學習馬克思主義哲學，要堅決反對這種教條主義的態度。只有用理論聯繫實際的方法來學習馬克思主義哲學，努力學習怎樣把馬克思主義觀點用到實際中去，才能真正掌握馬克思主義哲學。
輕視理論，滿足於某些個人的和局部的經驗，是違反理論聯繫實際原則的另一種傾向。採取這種經驗主義的態度，是不能掌握馬克思主義哲學的。實際工作經驗是可貴的，但絕不能把局部經驗誤認為普遍真理。我們必須認真地學習馬克思列寧主義的著作，學習毛澤東同志的著作，把馬克思主義哲學當作解剖刀來分析和總結各種具體經驗，才能把零碎的、片段的經驗提高為系統的理論。
只要我們認真地努力學習，正確地執行理論聯繫實際的原則，我們就一定會逐步地掌握馬克思主義哲學，樹立無產階級的世界
觀，在革命鬥爭中，在建設社會主義的偉大事業中，成為堅強的革命戰士。
上篇 辯證唯物主義
閱讀更多 微智眾推 的文章
