小莉²º¹²

望文生義，“無明”許多人理解為“煩腦，迷惑”等等。這樣理解也對，佛學主要講的是去苦得樂，消除煩腦，了生死。這樣理解也對修行也有一定的意義。《心經》在不同的理解層次，不同的悟性，理解出來的意思有所不同，不管什麼理解，只要是使人積極向上，消除煩腦，去苦得樂即是正解。佛理不在文字上，佛學重在因材施教，不同理解層次的人，可說不同的含義，許多高深大德講《心經》並不說文解字，而重在說理。但作為初學者理解《心經》中各個原始名詞是什麼，會對《心經》有更深刻的理解。

在《心經》上“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”這才是完整的一段，這一段略說了佛教重要基礎理論之一的《十二因緣》中開始“無明”，與結束的“老死”兩個名詞，十二因緣包括：1.無明、2.行、3.識、4.名色、5.六入、6.觸、7.受、8.愛、9.取、10.有、11.生、12.老死。十二因緣就是人的一生一世的十二個狀態與過程，前世從無明逆數也是老死，後世在老死後又從無明開始，這就是前世、今世、後世，三世輪迴。無無明，或無行，或無識……無老死，不管在哪一狀態了生死，就是不再進入輪迴，就是佛的狀態。用陰陽五行來說，就是不在五行內，已得道成仙之人。這就是學《心經》的終極意義，通過修行了生死而成佛。

《心經》是佛經的濃縮版，許多都是簡略中間的重複，比如：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是”。要完整的說也還可以說：受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；想不異空，空不異想，想即是空，空即是想……

還有：“無眼界，乃至無意識界”。也是省略，完整是：無眼界，無耳界，無鼻界……；無眼識界，無耳識界，無鼻識界……

讀了《心經》只是一個佛緣，心經裡包含了許多佛學的知識點，順著這個思路去學佛學，知識無窮無盡，也美妙無窮。比如上面的“無明”，當您知道來自《十二因緣》，若再把《十二因緣法》看明白，對心經也會有更深的悟解。

八字解說

這個講的是十二因緣支，從“無明”開始，到“老死”結束，總共十二個環節，包括了三世因果的所有內容，《心經》對這段內容的描述，分為兩個角度，“無無明”是聖者的角度，“無無明盡”是凡夫的角度，因為文字過於精煉，理解起來，可能需要做一些填充。

聖者“無無明”，凡夫“無無明盡”。

十二支分別是無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，在這二十支裡面，無明、愛、取三個為煩惱支，行和有兩個是業支，由於煩惱的原因，導致我們做出了各種錯事，這個叫做“業”，而這些“業”，又給我們帶來了諸多的痛苦，這是一個惡性循環。

簡單概括起來，就是起煩惱、造惡業、感苦果，具體來說，前世在煩惱（無明）的驅使下，開始造作各種業（行），然後得到了今生的果報（識、名色、六處、觸、受），然後在受今生果報的過程中，又起煩惱（愛、取），又驅使造業（有），又導致來生的果報（生、老死）。

聖者（佛、菩薩、聲聞、緣覺）們的煩惱都斷盡了，所以他們造的業不受煩惱影響，這在佛教裡術語叫做“白業”，所以生死自己是可以作主的，可以隨願而往，不象我們，煩惱很重，造的都是“黑業”，或者被染汙的“黑白業”，所以自己的生死自己做不了主，是隨業輪迴。

無無明，亦無無明盡。

無明煩惱，本來是沒有的，原本是凡夫認識不到世界真相的產物，這就象是一個人害了眼病，看著天上總是有飛蟲，本來是眼睛的問題，但他自己不知道，就覺得天上的飛蟲是真的，這個就是“無無明”，本來就沒有。

本來是“無無明”，但因為我們的智慧沒有力量，看不到事物的真相，越看不到越想知道，結果就開始揣測，最後就揣測出了各種結果，然後再想當然的認為這些結果是真實的，並頑固的將這些“真實”執著起來，成了牢不可破的觀念，這就是“無無明盡”的道理。

就象上面的例子，本來天上沒有飛蟲，這就是“無無明”，但眼睛害病了，這個眼病就是“無明”，結果視力受“無明”的影響，就看到了飛蟲，只要不把眼病治好，這些飛蟲永遠都會在眼前飛來飛去，這就是“無無明盡”。

這些“飛蟲”一直在眼前飛，自然就討厭，這樣一來，一個根本就不存在的“飛蟲”，如此這般就讓我們產生了一系列的煩惱，如果我們不知道事情的來龍去脈，不知道問題的根子在眼睛上，不去治眼病，而是整天在琢磨殺死這些“飛蟲”，那這就是造惡業了，這樣十二支就全來了。

關鍵全在智慧力量強弱

通過上面的分析，我們可以知道，“無明”的本身是不真實的，它的產生源自智慧力量的不足，智慧的力量足了，自然就能見到事物的真相，這樣“無明”就沒有了生存的空間，所以智慧力強，則“無無明”，智慧力弱，則“無無明盡”。

順著這個思路往下走，我們就摸到了佛教的總竅門：慧力強則無無明，無無明則無後面的行、識等其它十一支的出現，就得自在解脫，慧力弱則無無明盡，無無明盡則會起惑、造惡業、感苦果，永遠在十二支中輪轉不息。

澡雪堂主談國學

《心經》白話譯文:

　　以般若智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時，觀察洞見到集聚構成人我的肉體，感受，思想，意志，心識等五種要素，是因緣相依的生滅關係。他的本質是空，而非實體的存在。 菩薩因徹見這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。

　　舍利弗啊！肉體以及一切的物質現象，不是真實的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關係，所以物質和空並無差別；而空和 物質二者在本質上也沒有不同，因此空不異於物質。 有人認為空是沒有，物質是有，而菩薩以般若智慧觀照徹見到物質就是空，空就是物質，猶如水和水波的關係，二者既是各別的，也是一體的。感受，思想，意志， 心識，同樣也是如此。

　　舍利弗啊！這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質來說，它既沒有生起或滅失，也沒有所謂汙垢或清淨，更不會增多或減少。所以，在緣起性空的本質上，物質，感受，思想，意志，心識都不是真實的存在，而是空。 人對外界的認識，需透過眼，耳，鼻，舌，身體，意識六種感官與物質，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對應而認知一切，這些都不是真實的存在，而是空。 人的一切認識作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身體，心識，物質，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身體，心識的識別作用共十八種，它們都不是真實的存在，而是空。

　　不經由佛教導而獨自開悟的緣覺聖者，因觀照十二因緣而了悟，但菩薩以般若智慧照見十二因緣是緣起性空的，所以不論是導致生死輪迴的主因無明；或是滅盡無明， 甚至於生，老，病，死，或是因滅盡無明而脫離甚至於生老病死，也都不是實體的存在。 親自聽聞佛說法而證悟得聲聞聖者，因觀照四諦而了悟，但菩薩以般若智慧見苦，苦的原因，滅苦而解脫，滅苦的方法這四諦是緣起性空的，不是實體的存在。

　　菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因為菩薩徹見一切是緣起性空的，一切是不可得 的，心不執著於一切。 使自己及一眾生都獲得開悟的菩薩，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達空得真理，所以心中沒有一絲牽掛及煩惱障礙；因而不恐懼生死，遠離一切錯誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終於達到寂滅無為的最高境界。

　　過去，現在，未來三世一切佛，都是由於般若智慧，才能證得無上正等正覺而成佛。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達成涅磐妙果無與倫比的密咒。它能去除一切的痛 苦，災厄，是真實不變的真議真議。因此，宣說般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！與眾生一起去到生死的彼岸！願迅速同證正覺，獲得大成就！

願從無明夢中覺醒

"無明"就是佛法所說的愚痴、煩惱。因為貪嗔痴諸煩惱能使人失去智慧，從而不能正確認識佛法真理，猶如黑暗中看不見東西，故叫"無明"；"無無明"就是無貪嗔痴、無煩惱。"無明盡"就是去除愚痴煩惱，"無無明盡"就是沒有所謂去除愚痴煩惱這回事。《心經》是去"有"的，不但"有"要去除，與"有"相對的"空"，作為"有"的"負"存在，也是一種存在，也要去除，甚至"去空"本身 也要"空"掉，是一種徹底的"空"。

《六祖壇經》曾經講到，與六祖同時代的神秀大師曾作一偈："身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。"六祖認為不徹底，為什麼？只要"明鏡"還在，"時時勤拂拭"，頂多只能少惹塵埃，只有將這個"明鏡"也打破了，"塵埃"無有立錐之地，何來塵埃？這才是真正徹底的"空"，所以他又題一偈："菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？"顯然，六祖比神秀大師"空"得更徹底、也更"空"！這裡的"空"，正是《心經》所說的：無無明，亦無無明盡。

中國佛教六祖前，都奉《金剛經》為圭臬。自六祖後，則多受持《六祖壇經》，六祖也被譽為"東土小釋迦"。

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五大宗教，

都是小教。

大教才是正教，六大宗教之首。

宗教如同人家，都是一家生出千萬家。

大教一切向大包容一切，是所有宗教的祖宗。

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【闡解說明：1、“慈悲容顏現母相，法相歸空便自在”：（1）260字的《心經》是佛陀在世時，觀音菩薩給舍利佛於“定”中所講。所以沒有“如是我聞”。後來佛陀印證的。舍利子整理成文。260字的《心經》是“第一部分：上卷”，此外還有“中、下卷”，共三卷。（2）“觀自在菩薩”，意思並不是“觀音菩薩”，真正的意思是：關閉感覺器官（無眼耳鼻舌身意），觀自在的，就是菩薩。如果你沒有關閉感覺器官（有眼耳鼻舌身意），就“心神向外，迷失自性”，自性（元神、法身）就不在了，就是心意識（識神、報身）用事，抹殺了自性。做到了“觀自在”，就能實現“見性”，就會明白坐在心地上的自性是誰。這就是“明心見性的不二正法”。

       2、“消災解難念真經”：（1）《道德經、金剛經、壇經、心經》開示“明心見性的不二正法”（無為法），讓人實現“明心見性、迴歸無極”的經書，才是“真經”。讓人“燒香磕頭、唸佛號、消災祈福、加持灌頂、超度、放生”等等方法，都是“有為法”，都是讓人“心神向外，迷失自性”的魔法，這樣的經書，就是“謗佛毀法、害人慧命”的偽經與妖魔邪說。（2）中天教編輯的《白陽大藏經》系列書，才是讓人實現“明心見性、迴歸無極”的“真經”。因為傳承真經讓人有“弘揚正法”的功果，所以能讓人“消災解難”。你不知道什麼是“正法與魔法”，也沒有“弘揚正法”的功果，你就不能“消災解難”。

       3、“當來下生是彌勒”：（1）原來的“當來下生彌勒”，已經在2012年12月21日成為了“來到當權彌勒”，也叫：中天教主彌勒佛、收圓老祖，是白陽世的皇極主人。（2）2012年12月21日之後白陽世的“修行人”（不管是道教，還是佛教與其它雜教），只要不皈依中天教主彌勒佛，不踐行中天教的“白陽佛法”，都是沒有智慧、不知法運、認賊為父、誤入魔窟的“殘靈”。

       4、“千佛和萬祖，六萬年末聚中原”：（1）因為青陽世與紅陽世（2012年之前）得道的神聖都要下凡，因他們之前都是“單一的專科”（道士不學佛，僧人不學道，如果互相學習，就是篡教、大逆不道）的天仙狀元，並不圓滿。因此，他們要下凡參加中天教主彌勒佛住持是三期龍華會，踐行“儒釋道三教合一的白陽佛法”，這次得道之後才是真正的圓滿，永不輪迴。（2）“燕南趙北”的“中原”是“紅梅頭”，這裡是開始；也是中天教的“中京”所在處。

       5、“八願中原龍華擺，走馬傳道度迷男”：2015年8月6日，16開480頁的《龍華真經》發行“燕南趙北”。2016年7月1日，16開190頁的《無生老母》發行“燕南趙北”。】

泰山法勇

這個句子很短，但這個話題很大。因為《心經》很短，但背景很深。

所以“無無明，亦無無明盡”儘可以寫一部大書，依我的劣根，非一長篇亦不可理喻，即使到現在也不能完全理解，更何況用定義式的來一番說教，空空而談於己無用，於人誤人。所以戰戰兢兢談一點個人的理解。

《心經》260字，字字珠璣，若不明白需上推至《金剛經》，《金剛經》5130字，品品精華，若再不明白，需看《大般若經》，該經書唐譯本約600卷，多少字沒有具體的統計過，用佛學界的話來講部帙巨大，可想而知其佈局是何等的宏巨、其內容又是何等的博大精深，此經稱“諸佛之智母，菩薩之慧父”。像龍樹的《大度智論》，瑜伽行派彌勒的《現觀莊嚴論》、無著、世親的《金剛般若經論》、陳那的《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》等等，無不從此經出。

從總的方面來看，《心經》是大乘經典大般若經的極縮極簡版，又加之歷史的淵源，要了解其經句的原貌非對原經典略知一二不可。

佛教從小乘發展到大乘，歷經千百年的分裂融合，說到底分成大小乘兩大陣營，但每個陣營又分為“有”與“空”之爭，所以說佛教的發展及分裂後的爭論中心點就是在有與空上，故形成了小乘的空宗與有宗、大乘的空宗與有宗四個派別，這只是一個粗略的分法，空宗又稱為性宗，有宗又稱為相宗。

所以，大般若經就屬於空宗或性宗，那麼《心經》也就是空宗的精華之中的精華了。
這就定性了，《心經》也就講諸法“性空幻有”的道理了。所以佛所說的一切都是空的（自性空）不實在的，雖然空，但還是有假有的現象存在。

這個世界本質上來講，本不存在，空的，但是呢，卻有個世界的假象，打個比方，我們看電影，裡面的人物本質上是空的，你沒法從屏幕里拉出一個真實的人物來，但是，這個人雖然本質上是空，即性空，但是確實有個虛假的象存在，即幻有。這樣，性空幻有的基調定下來了。

下面開始說“無無明，亦無無明盡”了。

佛教空宗把對世俗認識的一切對象，均看成幻有，是假而不實的，所以對世俗認識是否定的。但對於我們世俗之人來說，明明感覺到這個世界是真實的，即使是部分出家人也感覺到這個世界確確切切存在，即使我們在理性上對自己說上一千遍，背上一萬遍，也改變不了這個世界存在的真實性，這不是瞪著兩眼說瞎話嗎？

如果站在佛教空宗的高僧大德們的立場來看我們，恐怕要說：你真是個糊塗蛋啊！

因為我們“無明”，說白了就是不明白，糊塗，無知。並且這個無知有一個標準，不是我們世間知識的無知，而是指不明白佛教的“緣生法”。

什麼是緣生法呢？

在小乘經典的《雜阿含經》296經中有“云何緣生法。謂無明．行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。”。

說這個緣生法，無論佛是否出世都一直存在的，如來出世後悟到此法後，開始為我們宣說，這個緣生法“謂無明．行．識．名色．六入處．觸．受．愛．取．有．生．老．病．死．憂．悲．惱苦。是名緣生法。”，後來簡化為十二個環節，無明-行-識-名色-六入處-觸-受-愛-取-有-生-老死，我們常稱為十二因緣，在這個鏈條中，無明處於鏈條的第一環，無明就是不明白緣生法，所以導致行，因為有了行，故生了識，然後就是名色，六入處，一直到老死。一環套一環。

這些佛學名詞是佛學必學基礎，如果只是從字面上望文生義是不行的，如無明緣行的“行”，如果說是現代漢語的行動就鬧大笑話了，這裡用《俱舍論》裡對世界的看法簡單地說一下，《俱舍論》裡把宇宙的所有分為五類又稱五位；即色法、心法、心所有法、心不相應法、無為法，其下又細分為75法，其中的心所有法就是一些心理現象，總計46種，把其中的受、想兩種心理理象除去，有44種屬於“行”了，這還不算，在心理現象之外的心不相應法還有14種，這樣就有58種趨向於精神或心理方面的意識作用稱為“行”，或者“行蘊”。如：思、觸、欲、慧、念、信、恨、害、無明、等等共58種，你看，大跌眼鏡吧。我們這裡就不展開了，我們就知道，在這些行蘊裡，由於無明，或者無知，導致了一大堆的精神或心理方面的意識，佛教籠統地稱為遷流造作。

本來這個世界本質上是空的，你之所以認為有，這個有是從哪來的，就是“無明緣行”，就是說你不懂“緣生法”，造出一大堆的精神或者物質的虛幻不實的東西，而這些都是在一定的原因和條件之下臨時結合的產物，即幻有。比如說做麵包的麵粉，本來就不存在的，把小麥種子播種到田裡，小麥種子在哲學上叫內因，在有陽光、水、空氣、氣候這些外緣的條件下發芽、生長、結穗，這些叫外緣，兩者結合便成了因緣，這個小麥的果實就形成了，由張三而不是李四磨成了麵粉，這也是因緣。這樣你在這個小領域裡明白了麵粉的緣生法，再推開來看這個世界，就是一個緣生法的大際會了，但是也有個問題，難道整個宇宙都是這種緣生法嗎？至少佛教是這樣認為的，如果你從科學的角度去考察，估計也有八成是這個道理，別的不說，就這八成就已經很了不得了。所以說如果你不明白緣生法，也就不懂得因果規律，認識不到這個世界的因緣和合，只是一味的喝雞湯用蠻力，不按規律辦理，對因果早已註定的事，違背規律盲目地追求快樂追求結果，妄自行動，這樣肯定要痛苦要煩惱了。

所以說，無明就是無知，對緣生法無知，對因果律無知，有時世人也叫無明為煩惱，這個叫法也對，因為無明歸類於心所法的大煩惱地法，但為何煩惱呢，所以要明白怎麼來的，原來是不明白緣生法、不懂因果律。

所以這只是教理上說的無明，但緣生法一說就懂嗎，也不見得，我都能倒背如流，理也算通了，但就是不明白，你說世界是虛幻不實的，但我的人民幣還是不願意給你，就是這樣執著。

所以說宗教的教義碰到世俗教義就是水和油的關係，分離。

無明這個詞宗教性太強，在一些佛經裡把無明也稱為“痴”，感情色彩就出來了，親民，這樣無明就變成“痴情”了，把痴情作為人生煩惱的本源，也作為情感的終結點，這樣倒像個情感劇，情為何物？斬斷痴情就少了煩惱，但哲學上不行。

這樣一來，雖然大小乘教義不同，但是都承認緣生法，搞懂了緣生法，你能才搞懂那麼多佛教流派從哪裡分家的。

所以講到這，無明也大概知道了什麼意思，在無明前面再加個否定詞，就變在了“無無明”，那就是明白了緣生法，明白了因果律。“無明盡”呢？，如果你從字面上看，明白完了，沒有你不知道的，看透了世界，原來宇宙本質上是個空，只是幻有，這樣說勉強過的去。但我想從另一個角度去看這個問題，打個比方，A問B，王五死了嗎？B回答說，沒死；A又問B，王五還活著嗎，B回答說，沒活，於是A就想盡各種辦法尋找王五存在的情況，想辦法達到“無明盡”，結果怎麼說都不對，原來忽略了一個事實，就是這個A和B講到的王五根本不存在，你看本來就是空嗎，哪還來得有什麼死活呢。這樣來看“無明盡”，宇宙本來性空不實，只是存在的一個幻象而已，虛假的幻象有什麼盡不盡的，本來“亦無”“無明盡”嗎。

說到這裡，你可能對“無無明，亦無無明盡”有個大概的瞭解了。

這只是一般性的理解，如果上升到哲學上，你會發現，在出現了“無明”後，佛教才更像一個宗教。我們再來看無明緣行。即由於無知導致的“行”。

人類初期的生存活動中，和其他動物有什麼區別呢，唯物主義告訴我們是勞動。但如果從佛教的五蘊論裡去考察的話，有情生物之所有“行”，注意這個行就是上面所說的58種的精神的或心理的意識作用，從生物學的角度考察，這些“行”一開始純屬於動物的生物性決定的，看到美女，心裡癢癢，是不是荷爾蒙的作用，聞到香味嘴裡淌口水，是不是巴甫洛夫的條件反射，這些都離不開生物學的物質基礎和精神基礎，即使是進入到社會學範疇來說，只要你得到了你應得的那一份，也不能否認其生物性的一面，當然出現多吃多佔就要用社會學的道德法律標準進行判斷了。但是在佛教“無明”概念出現以後，你的多吃多佔就由生物的本能性和社會道德法律判斷之外，上升到了理性上的不自覺性了，如果從一般哲學上講，這是一種社會學的認識論的升級，但是在佛教裡，這不是一個認識論的問題了，而是上升到一個宗教上的盡越，為什麼這樣說呢，這個論題有那麼重大嗎？

這裡有一個關鍵點，在佛教裡，“無明”出現前，主要是原始上本能產生的“行”，在“無明”出現後，是理性的不覺的導致了“行”，這樣一對比，你看出了原始本能和理性上的覺有什麼區別？，原始本能屬於物理和精神的混合，而“無明”則純屬於精神了，前者屬於唯物論，而後者則實現了從精神到精神層次大變身。也實現了對外部世界的認知飛越到對內心世界的認知上。

這種認識在東方來說，就是“格心”。

佛學漫話

心經是佛教博大精深的經典之一。最濃縮的經典之一。

開篇就提到，觀自在菩薩，行深般若密多時…這是觀察自己，照亮內心的開始，整篇經文都是講述放下，放鬆身心，寂靜無一物，和天地融化一體。達到真正的一塵不染的境界。自然就徵得菩提。自然三藐三菩提。整篇經文講述空性自在本來面目。六祖慧能那著名偈語，是對心經的最好闡述：“

而其中的：無無明，亦無無明盡…

更是提出了，連這個空性的思想都不見了，都沒有了，只當天地一片渾圓真正一體。無生無滅，無動無靜，還歸本源。六祖慧能之所以能成佛祖，自是悟透了心經真諦。本來無一物，何處惹塵埃……細細思量，堪稱經典註釋

朝虹問卜

無明就是十二因緣最始一個，而無明之上是無始無明，無緣無故的產生了一個念頭，無始無明，然後攀緣念生，如猿猴攀樹，一念一念不停，而有了精神與物質的交織，有了身體，有了山河大地，有了一切。無無明就是迴歸本源，靜，靜到極不生念，一念不生而又明明瞭了，但是又沒有一念不生這念，真正的境是本自無生，何以滅呢。佛法是不二法門，沒有能，沒有所才是不二，一念不生時，有能（誰，我呀）有所（怎麼了，一念不生呀），所以連一念不生這念也沒有，才是亦無無明盡，語言能表達的已經離真相好遠了。所以佛說他未曾說過一句法。佛法要悟的，自己真正見到了才是實相。能說出來的都非實相，因為實相無相而又無不相。

o王韜o

明，就是光明。無明，就是黑暗，就是愚痴！無明盡，就是愚痴沒有了，就是智慧！

這句話的意思：真如實相里，既沒有愚痴，也沒有智慧。愚痴和智慧都是真如實相的妙用。愚痴和智慧的本體如如不動，無有生滅！

關鍵字: 文化 煩腦 理解