明明如月212521990
說起守孝三年習俗什麼時候停止，這個沒準，不好說！
守孝三年是十月胎恩重，三生報答輕。人生下來一般要由父母懷抱兩年才能生活自理。加上在孃胎中的一年，共三年。兒女要報答這三年的懷抱之恩由來。
不過隨現代化的到來，城市化的進程，社會進步，人們接受教育水平不斷提高。原先這些陳規陋習，繁文辱節會慢慢的改掉，淡化。
現在很多地方都沒有守孝三年的習俗。只有守孝百日。
雨夜v風聲
守孝的習俗並不會停止，因為習俗從來都不是強迫性的，而是自發性的。守孝守的不是禮節，而是人心。
守孝的習俗不知起源於何時，在儒家的禮節中，守孝時間的定量，是由母親用母乳哺育孩子的時長而來，都是27個月，也就是兩年多一點，後人為表示自己對先輩的尊重，就把時間延長至三年，這也就有了守孝三年的說法。
孔子的弟子宰我，曾經問過孔子，守孝三年是禮節的要求，但是禮節又是隨著時代變化的，三年的守孝禮已經流傳了很久，現在是不是到了改變的時候？
孔子告訴弟子，人們之所以去守孝三年，並不是遵守禮節，而是生者在表達對逝者的尊重，是對個人仁心的要求，是自我約束。在守孝的時間內，後輩人的心中是悲傷和痛苦的，也正因為悲傷和痛苦，內心才會得到安寧。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎?”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨④不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎?”——宰我論理守孝的習俗從來都不是強迫性的，但是為什麼能夠流傳這麼久呢？其實道理很簡單，因為守孝這一行為符合人心。
長輩過世時，晚輩的內心一定是沉痛的、悲傷的，而表達自己內心中這種悲痛最好的方式就是——守孝。
在古時，守孝三年，有守靈堂，不貼對聯，不去給別人拜年，不放鞭炮，燒一期時燒金山銀山，三期金斗銀鬥，五期女兒買五朵花，七期燒船和靠岸樹，百天提前燒紙等具體規定。
到了現代，守孝的方式變得簡化了許多，像是我們這裡，老人過世的頭三年春聯不能貼大紅色的，第一年是紫色，第二年是 黃色，第三年是綠色；家中要供奉老人遺像，逢年過節燒香磕頭。·
守孝的方式會隨著時代的變化而變化，但是守孝的習俗卻不會消失，只要中國文化沒有滅亡，守孝的習俗就會一直存在下去。
因為守孝，守的是人心。
驛城異客憶鄉人
守孝三年的習俗其實早已不存在了。做官的自無需說，從清朝被推翻民國建立起，關於父母亡守孝三年回鄉“丁憂”之制就早已滅亡。
在民間，隨著“五四”運動的發展特別是新中國的建立，全國的各個角落，都曾經歷過“破四舊，立四新”，舊的陳規陋習，不利於生產發展習俗，早已不存在了。雖然在單幹後，一些舊的習俗又陳渣泛起，但總體上說，新風新貌和文明的生活方式已深入人心。
雖然在一些偏遠的鄉村，關於守孝三年之說仍然存在，但其實質內容早已不再墨守成規。一般做的也就是春節期間，不貼紅春聯或紅燈籠，其它繁雜的陋規早已不被遵守了。
比如說，過去守孝三年期間，家庭中不得過紅事，也就是說不得舉辦婚禮，這一條人們也早已不遵守了，家裡老人死了，兒孫舉辦婚禮雖會被推遲些，但決不會去等三年。比如說，過去守孝三年期間，人們不長期外出，但現在的農村人大都長期在外打工，家裡老人去世了，回家安葬了老人，都會立即趕回工作地點，忙於工作掙錢。
生產方式決定意識形態。產生於封建社會的守孝三年之習俗，在現代化經濟高速發展的今天，已無存在的基礎。如果還死守其陳規，只能被歷史所拋棄。
(圖片來自於網絡)
春日之虎
歷史上真有人守孝三年之久麼，不要相信那種他人說出來的和寫下來的，沒有人會花三年時間做不實際的事。
愛國客家人八乙乙
早年在喪事中有許多陳規陋俗：做官的要告“丁憂”回鄉守孝，孝服滿後再陳請復職。“三年”守孝中不能參加宴會應酬，夫婦不能同房，家屬不能生孩子，否則經人告發就要辦罪。民間雖沒有這許多限制，但在守孝中是不能婚娶的，週年之內也不喜歡參加喜慶。如遇必須婚娶的，可在百日之內操辦，叫做“借孝”。官家也有借孝之例，如當年曾國藩守孝掛帥，就是由咸豐皇帝下旨借孝的。 實際上在“三年”守孝之中，有逐漸淡化親屬思念的含意，由七七到六旬，由六旬到百日，由百日到週年，由週年到三年，逐漸拉長，也就逐漸淡忘。最後只有每年的“忌辰”（逝世紀念日了）。
蕭臨淵
什麼時候都可以停止，
它只是習俗，
不具有強制性，
主要看個人的內心需要。
道德這個東西，
既不能綁架，
也不能被綁架。
有人明明沒有道德，
還聲稱受道德影響，
這就是道德被綁架!
海洋縱橫
那是古時的規矩，實際上是一種記念。到三週年那天就滿了。
