蹦跳的閒魚
道法自然，反其道而行之者謂之神仙，弱者道之用，不能超道自然者順其自然而輪迴。
天山17040
老子：“反者道之動，弱者道之用”的含義？
答：要理解道德經裡面的句子，首先要有紮實的古文功夫，對老子思想有深入的研究，對自然事物有深刻的瞭解，對人類及社會發展有廣泛的觀察和人生經驗。只要有某一方面的短板，都會偏離而誤讀。許多國學專家，變成胡說八道專家，都是由此而有頭無腦。
我雖無才，簡單一說，能給人耳目一新的感覺，也就開心了：
反者道之動。重在反字。在古文裡，反常作返。有返回，往返多解。又有反覆，循環，起落等多義。其次，是那個動字。不要當做動詞解，在這裡，樣子，體現才是它的真義。
那麼，“反者道之動”，就可以理解為：事物從生長到消亡，好好壞壞的反覆，如四季的來來回回循環反覆，那就是道的體現，道的樣子呀！
弱者道之用。這半句中，重中之重，是弱字。許多人讀錯老子，就都因為這個字。弱當微小力薄，那是古文盲了的鍵盤俠。弱當是水，是見物不見性。弱當是無為，那是半神經了。弱，不是當示弱解，當隨波逐流解，而是當順應，順從解。用字，在這裡是懂得，按照指引的意思。
那麼“弱者道之用”，就可以理解為：能順從，順應（承接上一句話）道的這個體現，這個樣子去處世處事，就是真正懂得道的人，是按照道的指引去處世的人了。
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這句話出自通行版《道德經》第四十章，原文為：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
陳鼓應先生翻譯為：道的運動是循環的，道的作用是柔弱的。天下萬物生於有，有生於無。
這樣說來，其實陳老先生對第二句並沒有翻譯，大概其中的道理，大概大家都比較清楚。即使不能清楚的表述出來，也都能理解。所以其實難點就在第一句，而第一句的難點在前半句，前半句的難點則在“反”這個字。
大概很多的中國人很不待見，或者說很害怕這個“反”字，大概總能想到“造反”“謀反”一類，所以，老子在這裡說個“反者”，對我們一般人來說，就造成了理解上的一個很大困難。
其實這裡的“反”是個通假字，通“返”，往返，循環的意思。與後一句的“有生無，無生有”就對上了。而老子的“道”指的是宇宙間的自然法則。他揭示了最樸素的唯物的，事物發展運動的原則。至於第一句後半句的“弱”，並不是說“弱小”，而是說“柔弱”，事物在發展變化過程中，萬物在從有到無，從無到有的過程中，“道”這種內在推力，是柔弱的，幾乎察覺不到了的。
安意如
反者道之動，弱者道之用。此句話乃老子的至理名言。若想完整理解其含義，我以為應整段解讀。
在老子《道德經》中，此段話原文為：故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此非以賤為本邪？非乎！故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。反者道之動，弱者道之用，。天下萬物生於有，有生於無。
我在《老子略談·逼近本原》一書中，對老子的此段話，大義直解如下：
所以尊貴需要低賤支撐，高大得有低下保障。高級領導對從屬常自貶身段，體現的不就是這個道理？大家還不明白嗎！車子房子，只會越買越上癮。珠寶美玉，如無佔有慾望，不過是石頭一塊。反向或對立面的存在，才是宇宙（道）運行的終極動力；最微小的物質內部，蘊含著巨大的能量。時空之中的萬物，是從無中創生而來，但無，並非＂空無＂，因為即便是真空之中，一樣充斥著最微小的物質、信息和能量。
以上理解，純屬個人意見，供大家參考。
劉怯之
反者道之動，弱者道之用。老子原文，博大精深。究竟是在說什麼？下面盡努力，提個個人思路，具體如下。
這兩句話，首先能確定的是“動”與“弱”是在說明“道”的兩種不同的狀態。
反者道之動。是在說明道的變化狀態，比如：陰陽變化。日往月來，可以清楚看到：由白天變成了黑夜。可以清醒地意識到：白天成為黑夜的變化。因此！可以更進一步意識到：白天成為黑夜，存在著“變”的關係。變是什麼？根據白天變成黑夜的現象，可以證明，變就是：動。進一步證實：是白天的運動達到了極限，但是運動不停，白天的太陽，必然運動往另一面，陽光被地球遮擋。得出結論：運動的白天（太陽）被地球遮擋，白天發生可變化，白變化成黑夜。結論精要：是運動白天，遮擋，變化成黑夜。得出規律：運動產生變化。
反：是講一種狀態與性質通過運動變化成另一種狀態與性質的不同變化，變化的結果與前提相比，兩者對比截然不同，是呈現相反性質的，稱之為反。兩種不同狀態與性質的象徵，可歸納為有代表性的，比如：陰陽，矛盾稱。
最終解釋：反者道之動。意思是講：道的運動必須促成矛盾（陰陽）的變化或互變。
弱者道之用：弱是相對動而言的，動，代表著變化，那麼！相對來講，弱，就應該是代表著道在變化之後，從始至終的一個穩定狀態。人或其它生靈，可以利用道這個實用的穩定狀態，做該做的事，體現了道之用。
A小雅29
這句話出自《道德經》40章，是老子哲學的主要觀點。它揭示的是事物內部和外部兩個方面的客觀規律和表現形式：“反（返）”是事物內部的循環往復的運動變化規律；“弱”，是事物外部形態的表現形式。
反即是“返”，弱就是柔弱。“動”指的是道的循環往復的“運動狀態”，這個運動狀態即是“反”。
事物的動、靜都是相對的、互為轉化的。“反”即兩個對立面恆久地在自己的對立面中間往返來回。
老子說，天下萬物生於有，有生於無。有無是相對而存在的，“有”是可感覺的實物，但是天地間一切“有”，就是那些可感覺的實物，無不取決於不可見的自然規律的運動變化，並由此運動變化產生出“有”。
所以老子說：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，“物壯則老”，盛極必衰，這就是一切事物運動變化的規律，這就是“反者道之動”的含義：不停地循環，不同地運動，不停地派生，最終迴歸於道。
弱，幼小的，柔弱的，是充滿生命活力的“弱”，是生命之所以生生不息的不竭源泉，不是接近垂暮的“壯”，因為壯則老，老則衰。故云“弱者道之用”，即柔弱的道是生萬物、且生生不息的根源。道若是不能保持這種柔弱狀態，則老，則衰，生息不再。
“反者道之動，弱者道之用”的重點在於說明本勝於華，弱勝於強，虛勝於盈，旨在教人返本復初、守柔處弱，與道相合。
“反者道之動，弱者道之用”的理論是中華民族的重要哲學觀，對中華民族的影響表現在各個方面，在困難時，要相信事物的發展變化由弱至強的過程，毛主席說“我們的同志在困難的時候，要看到成績，看到光明，要提高我們的勇氣。”日本投降前夕，毛主席又敦敦教導全黨“應該謙虛，謹慎、戒驕、戒躁”。
這個理論也是中庸之道的理論來源，孔子說“過猶不及”，過分和趕不上都不符合“中庸”的要求，太過比不及還差，不做比做得過火還好。因為太過和做得過多，就存在著適得其反的危險。
問道黃老
《道德經》第四十章指出：“反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無”。
也就是說，萬事萬物無不遵循物極必反、對立統一的規律，任何事物的某些性質，如果發展到極點，這些性質一定會向它們的反面轉化。
這與《周易》中所說的“窮則變，變則通，通則久”的含義是一致的。
再比如，《道德經》第五十八章說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。也就是說，在一定條件下，福能變成禍，禍也能變成福。“塞翁失馬”的故事，我們都非常熟悉，這正是禍福相生、相互轉化的典型例證。
《道德經》第十一章說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”
三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”能帶來便利，而“無”才能使“有”得以發揮作用。
我們說，老子正是從現實世界中的車轂、陶器、房屋門窗等器物“無之以為用”的現象出發，才引申出其重要的哲學觀點：“反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。”
也就是說，天下萬物生而有之，而“有”皆因“無”以為用，離開了“無”，“有”也就不能發揮什麼作用了。
因此，這裡的“有”與“無”是對立統一、相反相成的：“有”離不開“無”，離開了“無”，“有”也就不能發揮什麼作用了；“無”也離不開“有”，離開了“有”，就更談不上什麼用處了。
這裡，“有”與“無”的辯證關係，也從一個側面，有力的詮釋了“反者，道之動；弱者，道之用”的深刻內涵。
總之，“反者，道之動；弱者，道之用”，是宇宙自然萬事萬物運動變化的總規律。
紫天雲
《道德經》《老子》
第四十章
反者道之動，弱者道之用。
綜合詮釋
意思是向相反的方向轉化是"道"的運動規律，而柔弱則是“道"的作用。認為這些矛盾都是對立統一的，任何一方都不能孤立存在，必須相互依賴生存，即(有無相生，難易相成，長短相形，高低相傾，音聲相和，前後相隨。)
在事物的對立統一中，比較深刻的認識到矛盾的雙方相互轉化，把事物都包含有向相反的方向轉化規律。總的概括為"反者道之動，逆者道之用”。
總體來說，壞的東西可以引出好的結果，好的東西可以引出壞的結果，(福兮禍所倚，禍兮福所伏)。
例如:凡天下大亂，分久必合，合久必分。物極必反，盛極必衰，月盈必虧等。
大森林151252635
一、“弱者，道之用。”弱貓化狂躁。有兇惡焦慮狂躁之獄中眾悍徒，警察以被人虐傷病之流浪病貓進獄中，眾犯見貓頓生慈悲愛心而全力照顧貓，監獄頓生一片祥和：人貓雙贏！天下太平矣！可為“弱者，道之用”之詮釋。
二、“反者，道之動。”當眾人一窩蜂頭腦發熱趕時髦流行，不妨冷靜反向而動：
鬧中悟靜，靜中悟動……
焦灼、急功求利，不妨放下平和無求……
大戰之前指揮員在下棋、打藍球。而不是緊張恐懼慌亂。
《孟子》雲：行有不得，反求諸己。
事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關係處得不好，不要怨天尤人，而要反躬自省，一切從自己身上找原因。
人之天性，好逸惡勞，道家雲，順則凡，逆則仙，躺沙發、吹空調，睡懶覺，海吃喝，是不可能拿賽場冠軍、創業成功、學業進步的，而修煉功法必枯燥艱苦、“先苦後甜”方可入道。順者，大眾平凡。逆反者，超凡脫俗。沒有說，吃喝玩樂享受而能得道，故唐僧受取經歷難之劫方成佛，八戒貪圖舒服~“順者”，只能成為平凡吃貨：淨壇使者。
而孟子云“天欲降大任於斯人者，必苦其心志，餓其肌膚，空乏其身……”
諸葛亮《誡外甥書》雲：“夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣”！
這都是詮釋“道者，反之動。”
以吃苦耐勞、克服惰性而有為於某領域，科研及各領域，無不是探索、艱辛而進，故“道之動”~當尋求突破、創新而為、不安於現狀，大膽作為，勇闖新路~逆反思維角度，思考問題。
有老名中醫雲“養生就是吃你不喜歡、不習慣吃的”，也是“反之動”~多數人喜歡吃自己習慣的大魚大肉、只講吃得一時舒服，易失營養均衡，適度逆反，以補偏執。
從市場來講“逢俏莫趕，逢滯莫丟，”
也是告誡人們以逆反思維去發現商機，識破陷阱。
有東北小夥，全力投資種植有機大米，不停投錢，其間遭其父強烈反對，認為兒子“違背當地常規種植習慣”、投資太大冒險是必敗“敗家子。”兒子堅決不聽其父意見，堅定心中信念而為，種出有機優質大米，可當地人又嫌貴，不相信有機米，米賣不出高價，現實逼迫小夥不斷克服困難，這都是“道者，反之動”，自找難受。創先進產品、突破舊產品，打破用農藥化肥種糧舊習慣，這都是與當下流行種糧“反之動”，這不會是一帆風順的，只有突破戰勝了一系列困難，方可得成功之道。
又如人習慣坐真皮沙發舒適為先，而修煉者，自覺將功法融入生活“坐如鐘、臥如弓、站如松、行如風”，而不會順從圖舒適天性，久之，收穫健康振奮精氣神的氣質。
舒服安樂，平凡普通。
積極有為，超凡入聖。
啟心武道
《道德經》第四十章：反者道之動，弱者道之用。
反者道之動。道本來無所謂動或者不動，反或者不反。但是我們畢竟是人，人是有主觀、有立場的。所以我們現在，是站在 人的立場來做學問，而不是為學問而學問。中國人的學問都是為 人生而學問，為人要生活，為人要生存發展，為人的站天地而來 做學問，老子就站在人的立場來看自然。 我們都認為死就是生的反，但是會有人會講，生是死的反， 會嗎？大概不會吧？生就叫來，死就叫去，因為那是不同的空 間。所以我們一般人的正反，他有一個，大家不約而同的，共同的認知，死就是生的反，禍是福的反，無就是有的反，
從生到死，從福到禍，從有到無，都是一個反字。
我們要知道反，其實有三個意思，第一，就是返回原點， 返回；第二，是發展到反面，任何事情發展到最後一定是到了反 面；第三，相輔相成，你看車輪，上面是向前，下面是向後，向 前向後是同時發生，同時作用的。 動就是運行，所以反者道之動。我們可以解釋說，道的動 變是自然循環，是返本歸源，一下子回到本源，一下子又回到根 源，然後又繼續向外面發展，反覆循環，週而復始，才能夠做到生生不息。
反者道之動，我們可以從現實面來看，人越來越老， 東西越來越舊，事情越來越糟，這是事實。但是這個還是我們很難 去了解的東西，所以老子再加上另外一句話，叫做弱者道之用。 就是老子告訴我們，一個人自處柔 弱，是道的動變，這是最有效的運用。 直的是無法直接變成彎的。你看鋼鐵直直 的，怎麼彎都彎不了，所以你要把它加 熱，讓它柔軟，這樣它就很容易按照你所 需要的形狀去彎曲。同樣，你很剛強的時 候，是改變不了的，你要讓它柔弱，它才 容易按照你所需要的形狀，去做改變。反 過來說，一個人如果始終站在剛強那一面，不自處以柔弱，就無 法循環往復。從道的作用來看，道沒有自己，道是虛的，道是柔的，道是弱的，所以它才能夠生萬有，天地不自生，所以天地生 萬物，這就叫做弱者道之用。
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