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己所不欲 勿施於人！
孔子是中國儒家哲學的開山鼻祖，他的儒家哲學，在漢代以後，成為古代社會的主流意識形態，成為國家治理所遵循的重要原則。孔子創立的儒家學派，對中國文化影響極為深遠。它深刻地影響了中華民族的集體心理，影響了中國人的文化性格。
孔子的儒家哲學所創立的人與人之間的法則，人如何自立，如何立人，如何立足於社會，如何奉獻於國家的原則，已經成為中國人的道德和行為準則。不管你相不相信儒家哲學，其實你的思維方式言談舉止中，都滲透著儒家文化的價值觀。
儒家最核心的思想是仁，這個仁，儒家第二號人物孟子解釋說，仁者愛人。就是說無論你是國君還是普通人，我們都應該有一顆愛人的心。當然，儒家的愛人與墨家的兼愛是不同的，儒家認為我們的愛無法送達世界上的每一個人，只能從近到遠地去愛，也就是說，我們要愛自己的父母，這叫做孝；我們要愛兄弟姐妹，這叫做悌；我們要愛我們上級，這叫做忠等。
儒家思想的第二個重要思想是禮。其實這個禮就是秩序的意思。孔子在談到社會治理的時候，講到說首先要正名，因為名不正言不順。這個名就是秩序，後世的荀子更加重視這個。因此，禮就是上下尊卑的秩序。所以孔子說，理想的政治應該是君君臣臣父父子子。這樣有秩序的社會才能是和諧的美好的社會。
從這個意義上來說，其實儒家哲學的核心是人學，是如何處理好人與人之間關係的哲學。孔子在說人與人之間關係的時候，曾經用忠恕之道來概括。而在人與人之間的關係中，最為重要的還是恕道：
子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”
弟子子貢去問孔子，有沒有一句話，或者說是一種原則，可以作為一生遵循的原則？
孔子回答說，我們要做一個心胸寬大的人，能要寬容別人，不要做的太小氣太狹隘太自私，這叫做恕道。就是自己不願承受的事也不要強加在別人身上。
己所不欲勿施於人，體現了人際關係的幾個原則：
第一，人首先要嚴格要求自己，一件事情先看自己能否做到，要是自己能做到，那再要求別人去做。要是你自己都做不到不願做或者是自己強烈反對的，那麼就不要讓別人去做。
第二，人要有自省和反求諸己的精神。自省和反求諸己的精神，是儒家大力提倡的人生精神。孔子和孟子都喜歡用射箭做例子，來闡明反求諸己的思想。
子曰：“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。”
孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行。”
孟子曰：“仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
孟子說，“有仁德的人就像射手：射手先端正姿勢然後才放箭；如果沒有射中，不怪比自己射得好的人，而是反過來找自己的原因。”
孔子孟子理想中的箭手總是從自己身上找理由，而我們往往會為失敗找一百個藉口，卻不肯承認自己有一個錯。就像是射箭，沒有射出滿意的成績，有人會說今天的風太大，也許還會說今天靶子歪。孔子和孟子告訴我們，不要為失敗找藉口，而要為成功找方法，這個方法就是“行有不得，反求諸己”。
孟子道德修養的核心精神是“反求諸己”，凡事都要先想想，自己做的好不好，而不是睜大眼睛找別人的錯。
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子說：“我愛別人，被人卻不親近我，就應該反思自己是否真正愛別人；我管理別人，卻沒有管理好，就應該反思自己是否有管理智慧；我待人以禮，但別人卻不以禮待我，就應該反思自己恭敬程度夠不夠。任何行為如果沒有達到預期效果，都應該回過頭來從自己身上找原因；自身端正了，天下的人才會歸服他。《詩經》上說：‘長久地配合天命，幸福就要自己去尋求。’”
第三，要有換位思考的胸懷，人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關係，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。因為這個世界上，並非只有你一個人，你無法做到唯我獨尊。所以，你要學會尊重別人包容別人！
那麼，既然是己所不欲勿施於人，那麼它的反命題是否可以成立呢？也就是說，己所不欲勿施於人，那麼我們能不能己所欲而施於人呢？
好玩的國學有一篇《孔子：己所不欲勿施於人！莊子：己所欲勿施於人！這才是真愛！》的文章，很好玩，可以為您參考！
好玩的國學
孔子是一個大學問家、也是一個智慧家，讀《論語》可以從中學到很多做人的智慧和道理，孔子的這句話使我很有感觸。孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”其意就是說，君子飲食不要求飽足，居住不要求安穩，做事敏捷，說話謹慎，平時經常反省自己，向有道德的人學習，不斷改變自己的缺點。數千年過去了，我認為孔子講的這幾句話，在當下對國人仍然有一定啟迪意義的。
商品經濟社會，使不少人眼裡只有了錢，為利而圖，為了賺錢而失去了道德，失去了誠信，雖說如今有不少人賺了錢，但卻失去最寶貴的東西，那便是德字。尤其是不少人有了錢後便開始吃喝玩樂，用於物質享受，房子要住寬大的；車子要開豪華的；穿衣服要穿名牌的；吃喝要講高檔的，生活總是趕時尚，如此，這種便形成了一股攀比之風，人們在物質享受上相互攀比，使不少人活得越來越累，越來越沒有幸福感和知足感，本來賺了錢，用於物質享受和消費無可厚非，但一味的盲目攀比，過分的追求物質生活既是一種浪費，也是一種精神缺失。
人活在這個世界上，物質生活當然是第一需求，但作為現代人更離不開精神生活需求，只有注重精神生活，注重自身的修養人生才能行得遠，才過得更有意義。欣喜的是，現在越來越多的人知道了，無論社會怎樣發展，時代如何進步，一個人真正的幸福生活就是過簡潔、簡單的生活方式；一個人要走得遠就必須加強自律，守住寂寞。其實，細細想想，簡潔的生活方式，自律精神與孔子說的“君子食無求飽，居無求安”和“就有道而正焉”是相同的道理。可見孔子的智慧超群。
人在物質生活基本滿足後，就要追求精神享受了，就要強化自律精神，做要見賢思齊，尤其是在當今這個浮躁的社會，燈紅酒綠誘惑多多，如果一個人寧住寂寞，沉迷於物質生活的享受中，就會走入歧途，就會貪圖安逸和享受，最終就會使人墮落，現實生活中這樣的事例時有所聞。
現實告知我們，越是商品經濟社會，做人越是要約束自己的行為，這是因為前面的路總會有坎坷，總會有誘惑，做人就要善於學習，要勤於修身，不能只顧賺錢而學失了人生前進的方向，如此，錢賺得再多，也會失去健康的心態，失去人生生活的意義。正是如此，近些年來，在我國形成了一股學習《論語》熱，這是必然的，也是國人的選擇。
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筆者認為，孔子的“志於道、據於德、依於仁、遊於藝”概括了儒家的基本思想，令人印象極深，是最值得探討和討論的。
簡單翻譯，這一段話主要意思是：“要根據大道來立志，應依據道德節操而執守，該指歸於仁道而不違背，要能遊歷於六藝而適情。
第一句話強調的是人生應有志於循大道而行，如此格局才會大，胸懷才後廣，追問的是形上之道，志向高遠，境界寬闊，追求的宏大的目標。比如，做生意不只是顧眼前利益，而且更關注未來的長遠利益，就像古人說的：“大商言道，小商言利。”
第二句話強調的是人生要有底線，要立志高遠，還需有基本底線，要遵守基本的道德準則，人設沒了，便成不了大事，天道和人道是合一的，沒有道德規範，很難追問宏大的問題，為人處世需有德性，德就是“得”，無德很難得到，行為依據德行是成功的基本條件。
第三據是強調成功人士必須歸於仁道，僅有德行還不夠，還需有仁心，德行是根據約束而做出的，是尊禮不逾矩，而只有仁心才是自己修養成的，賺了很多錢，搞些裝飾門面的慈善活動換來名氣，這是不錯，但不是誠心在做慈善，不是發自內心的善的觀念，就不是仁，仁是內心的訴求，是自己內心的仁。真的有仁心，才有愛心，才能愛人，愛物，愛朋友，愛國家，愛世界，進而愛全天下，是仁的發揮。
第四句將人生懂得文化、音樂、遊歷等方面的活動，才是豐富的，古人遊“藝”，包括禮、樂、射、御、書、數等六藝，人生要熟悉“六藝”，熟悉各種文化藝術知識，才是豐富的，“遊於藝”是對“依於仁”的補充，知識學問不淵博，人生就枯燥了。學識淵博，多才多藝，才能體驗豐富的人生，所以，要讀萬卷書，也要性萬里路。舞蹈、影劇、音樂、美術給人快樂的藝術享受，哲學、歷史、科學、經濟等對於現代人來說也是應該知曉的。“遊於藝”對於現代人來說，也是要能遊歷於文化科學知識和各種藝術，人生在世，就要享受文化與藝術。
文城觀點
魯迅的橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。其實千夫指的就是孔孟之徒，孺子牛指大眾，人民。如今許多人甘做千夫也瞧不起孺子牛。這是為什麼？我還是我！你做你的千夫，我做我的＂賤民＂，這就是傲骨，也是一種氣節。
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孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。
孔子晚年三句話對後人影響特別大：
一：時也，命也(時機決定命運)
二：慎始，善終(選對了就要堅持下去)
三：盡人事，聽天命(你只管努力去做事，其他的交給老天爺) 。
人這一輩子一定要做好一件事，不做不會怎麼樣，但做了會很不一樣！
Fan757125
言必行，行必果，硜硜然小人焉。孔子是言而有信的。這句話與事實結合看孔子的道德說了就做到豈不是小人了。看孔子的行為，孔子自己說的很少能做到，這才是君子。以此也可以理解為說一套做一套就是孔子主張。
你也許會說就這一條依據嗎？那麼我隨便再說幾條。1，孝的問題，孔子要求宰我守孝三年，自己怎麼做的，熱孝在身就去赴宴被陽貨趕了出來，自己在丁憂期間娶妻，丁憂之所以是二七個月我想很可能是孔子待的頭，自己可沒堅持三年。2，忠的問題，孔子說，“君使臣以禮，臣事君以忠”衛國三年內亂，衛國君問孔子怎麼辦？子曰“軍旅之事謂之學也”跑了，就是說孔子的忠誠只要不打仗，做和平官吏才行。3，義的問題。子路在衛國被殺，同在衛國的子糕跑了回來，孔子讚揚子糕“明大義”。我沒有讀到孔子關於如何義的表述。但和我們俗人的理解都是有不一樣的。
忠孝節義，孔子主張如何節的？書讀的少，不過肯定也是打折的去做。就是說孔子的所有主張不能損害自身利益，不拿生命堅守自己的原則是第一位的，那麼按邏輯推理下去不拿利益堅守自己的原則也是符合邏輯思維的。孔子嘴上的義，在利面前都可以打折。這或許就是中庸。孔子說了也做了，你要還不瞭解出賣你的時候別忘了，孔子真的有言在先。
山堅海闊
刑不上大夫，禮不下庶民。
在那玩呀
儒有上不臣天子，下不事諸侯。
大橘子古詩文
“學而不思則罔，思而不學則怠。”
沃克特爾
謝謝夏慶任135135的邀請
可能是現在的境遇關係吧，對這句話感觸很深：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
