本系列前兩篇：

本系列前兩篇，分別寫了吐蕃王國時期被殺的贊普——止貢贊普、南日倫贊。
今天我們將後移至吐蕃王朝時期，來講講進入王朝時代後，第一位死於謀殺的贊普——赤德祖贊。
在很多人的概念裡，將佛教引入西藏的是松贊干布。
但其實，松贊干布時的佛教更像是一種私人崇拜，而非大眾傳播。
當時吐蕃王朝苯教的影響實在太大，松贊干布作為一個睿智的政治家，帶佛教入西藏，藉以作平衡的手段。
但這種平衡關係，必然以不破壞社會結構的柔性方式運作。
所以，這一時期建設的廟宇，嚴格意義上說不應稱為寺院，藏文中“拉康”（小神殿）的稱呼，反倒最為貼切。（這就是大、小昭寺不是西藏第一座寺院的原因）
同時，松贊干布為減小阻力，對苯教勢力做出了相當大讓渡。
終其一生，從未有參與過佛事活動的記載，從未主持過大規模的譯經活動。
據傳說，曾有占卜者對松贊干布預言：“你後世子孫中，尊號有得‘德’的贊普，將宏興佛法。”
當然，我們現在可以清楚的知道，這種記載是後世教徒，知道結果後，反推原因的杜撰。
但赤德祖贊（尺帶珠丹、棄隸蹜贊）作為吐蕃贊普中，第一位帶“德”字尊號之人，確實是首位主動延請外地高僧和派人向唐朝求經的贊普。
嚴格意義上說，赤德祖贊才是第一位大規模引佛教入藏的贊普。

一、赤德祖贊被殺的記載

赤德祖贊作為松贊干布的五世孫（玄孫），是吐蕃的第36任贊普，吐蕃王朝的第4位贊普。

在他身上，除了第一位大規模引入佛教，還有很多其他的標籤。

他生有一幅濃密的鬚髯，因此有個“梅阿迥”（意為“鬍鬚先祖王”）的外號。

同時，他又是唐朝金城公主的夫婿，與玄宗李隆基“舅甥”相稱。

但因為“鬍子王”的綽號太有名，以至於後世藏史，將其幻化為一個老者，稱金城公主出嫁藏地，許配了一個老頭。

其實，他比金城公主還小6歲。

另外，赤德祖贊704年繼位（僅1歲），755年遇害，在位51年，是吐蕃王朝

在位時間最長的贊普。

關於他遇害的記載，西藏教法史料中如《布敦佛教史》、《西藏王統記》、《紅史》、《青史》《新紅史》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》均未提及。漢文史料中《兩唐書》、《唐會要》、《唐通典》、《資治通鑑》也未有記載死亡原因。

目前能夠看到的史料中，僅有立於布達拉宮門前的《恩蘭·達扎路恭紀功碑》記載為：“棄隸蹄贊贊普（赤德祖贊）之時，恩蘭·達扎路恭忠誠，業績卓著，時，末·東則布、朗·邁色正任大相，忽生叛逆之心。由是，父王棄隸蹄贊被害賓天。”

敦煌藏文文獻《大事記年》中有，“遷出末氏、朗氏之奴戶，令二人償命”的記載，但未明言其為謀殺贊普的元兇。

藏文史料《拔協》

則記載了，赤德祖讚的兩個死因，“一說是在羊卓巴園林騎馬時，馬匹受驚狂奔，赤德祖贊落馬摔死；另一說是他因弘興佛法，被崇信苯教的大臣謀殺。”

二、當時吐蕃的政治背景

649年，松贊干布去世後，吐蕃的疆域保持了相對穩定，但政治結構卻處於持續動盪之中。

松贊干布去世時，其子貢日貢贊先於父親亡故，其孫芒松芒贊繼位。

幼年踐祚的芒松芒贊不能處理國事，整個國家的大權便落入祿東贊之手。

《舊唐書·吐蕃傳》載:“弄贊子早死，其孫繼立，復號贊普，時年幼，國事皆委祿東贊”。

之後的50年（649~699），是噶爾家族大權獨攬的歲月，祿東贊擔任大相18年，其子贊悉若續為大相18年，論欽陵為相13年。

以至於，有學者乾脆將噶爾家族掌權的歷史時期，稱之為“噶爾政權時期”或“噶爾專國時期”。

祿東贊

在此期間，吐蕃王室的重創還在繼續。

公元676年（唐高宗儀鳳元年），二十七八歲的芒松芒贊也突然去世，年齡幼小的赤都松贊（也稱杜松芒波傑，《新唐書》稱為器弩悉弄）繼位。

此時，祿東贊已於9年前去世，但芒松芒讚的去世，導致吐蕃國內頓起叛亂之風，王室只能繼續依靠噶爾家族來掌控大局。

698年，29歲的赤都松贊發動反擊，逼死吐蕃軍神論欽陵，吐蕃第一權臣世家煙消雲散。

《敦煌本吐蕃歷史文書》記載為：“及至狗年（武周聖曆元年，公元698年)，夏，贊普巡臨北方。冬，大論欽陵引兵赴大小宗喀。執唐軍元帥都護使”，“噶爾等數大論

心懷異志謀逆背叛，贊普乃深謀遠慮，運籌帷帽，以堅甲利兵處置之，將叛變諸臣悉數治罪，贊普執掌政事權位高於往昔諸王……”。

但5年後，統兵征伐南詔的赤都松贊暴斃于軍中，年僅1歲的赤德祖贊

被抱上王座，太皇太后沒廬·赤瑪倫攝政8年。

也就是說，自松贊干布去世後，連續3代贊普都是幼年踐祚，無力掌控國家。

712年，沒廬·赤瑪倫去世，吐蕃王室再無一人能主持政局，大相韋·乞力徐代為攝政。

由此之後的24年裡，韋氏家族連續出了三代大相，又一個權臣世家隱隱出現。

所以，赤德祖贊執政期間的一個重要工作便是打擊權臣世家，瓦解醞釀權臣出現的土壤。

728年，唐朝用反間計挑撥吐蕃君臣關係，用赤德祖贊之手，將韋氏第三代大相韋·悉諾邏恭祿送上不歸路。

敦煌吐蕃歷史文書《大事紀年》中:“冬，及至龍年(728年)，贊普駐於札瑪牙帳，韋·悉諾邏恭祿獲罪遣。"

《舊唐書·吐蕃傳》:“時(開元十五年)悉諾邏恭祿威名甚振，蕭嵩乃縱反間於吐蕃，雲其與中國潛通，贊普遂召而誅之。”

詳見拙作《》

在此前後，赤德祖贊已開始對吐蕃的政治經濟結構，進行一系列優化措施。

公元714年(開元二年)放逐仲巴島彭工；717年(開元五年)，放逐了車騎長尚赤聶年洛。

同年，吐蕃開始大規模清查，貴族莊園所屬的戶口冊。並於次年，在塔波境內設立“紅冊”（軍戶名冊）木犢制。

（吐蕃早期由於紙張缺乏，有關重要的檔案，如戶籍、兵丁名冊、稅收、賬目等均載於木簡上，作為徵調、收稅等之依據，甚至吐蕃末期也大量使用木簡。）

在敦煌藏文文獻《大事記年》中有多處，赤德祖贊在吐蕃各處建立“紅冊木犢”的記載。

這些措施可理解為，吐蕃王室旨在加強賦稅徵收、兵丁徵調，同時也是在強化對地方的控制，消弭貴族勢力對地方的影響力。

隨後，赤德祖贊又相繼流放了

森科·門窮（725年）、罷免了許布孔松（742年）、尚哲恭彭拉結（745年），並將原來的八名“岸本”裁減為四名。

746年(天寶五年)，下令對東岱(千戶)中參與墾荒的屬民另行對待，並下詔嚴令各級官員，減免平民欠交的賦稅。

赤德祖贊推行的一系列政治、經濟、軍事調整，有效穩定了吐蕃國內的政治體系。
此後吐蕃王朝再未出現，權臣世家長期左右政局的情況。

三、教權間的再次博弈

松贊干布去世後的數十年間，佛教在吐蕃毫無存在感可言，直到赤德祖贊初步穩定了，吐蕃的政治結構。

藏文史料《拔協》中，對赤德祖贊弘興佛法的理由描述為，赤德祖贊發現了藏在倉庫中，由祖先松贊干布所立之遺詔，該遺詔是由大臣祿東贊書寫於銅版上，其上寫道:當我之後代子孫名字中有‘德’字之贊普時，佛教將出現……。赤德祖贊見此文後想到:“此所謂‘德’者，當系我也。”

但從當時的背景分析，赤德祖贊身邊應該是聚集了一批支持佛教的勢力，讓他感覺利用佛教來平衡苯教教權，具有了可操作性。

法國藏學家戴密微在《吐蕃僧諍記》一書中，對赤德祖讚的母族沒廬氏有非常深入的解析。

認為

沒廬氏家族在修養和思想感情方面非常漢化，而且是佛教的忠實擁躉。

太皇太后沒廬·赤瑪倫

赤德祖讚的夫人金城公主，也是一位佛教信徒。

在她帶入吐蕃的嫁妝中，便有明確的攜帶佛經的記載。

同時，據

于闐（今新疆和田）史料記載，赤德祖贊時期有大批佛教僧侶，為躲避戰亂逃到今日塔里木盆地南緣。

當地酋長請示贊普，金城公主代為說情，贊普乃接引這批僧人前來拉薩，為之建造七座大寺以供養。

自此以後，吐蕃境內的佛教活動大增，引起了吐蕃貴族與苯教徒的疑懼。

高僧法成在《如來像法滅盡之記》書中記述:“爾時彼王夫人（金城公主)聞多眾僧失士波進，白其王曰‘願請眾僧來至赤面國’。王亦許之，以迎眾僧，至赤面國……時赤面國(指吐蕃)置七所寺，辨諸供具，常住人戶信勝往日，安置眾僧住七寺，後經三、四年，公主心上有惡瘡出，病苦之時，公主白王:‘妾因此疾終不得免，所有僮僕及以財物，願施三寶。’王亦許之。”

於此同時，赤德祖贊也發起了對外延請高僧的舉動。

據《巴協》記載，赤德祖贊派人到天竺求取佛經，又聽說有兩位天竺高僧在聖山

岡仁波齊閉關苦修，遂派人前去迎請。

雖然兩位班智達並未親臨拉薩，但使臣帶回的5部佛典，依舊被赤德祖贊高度重視，他特意建了五座神殿分別供奉。

在廣建佛寺、延請高僧之餘，赤德祖贊還主持了佛經的翻譯工作，將金城公主帶來的一部分佛經，由漢文譯為藏文，這是吐蕃最早的譯經記載。