（楊佔營/釋文）
汝州風穴山《風伯廟記》,見載清道光《直隸汝州全志·祀典志》。《風伯廟記》前有序，曰：“風伯廟。在東北鄉風穴山之白雲寺前。屢經重修。黃良弼（撰）《風伯廟記》。”讀該段序言並《記》文，一是知風伯廟由來久遠，其創置時間已是不可究考，二是既不知 “黃良弼”為何朝何代人，又不知具體撰文於何時。又查該方誌《職官表》、《人物誌》等，亦未見關於“黃良弼”的其他記載。遂訪問百度，則顯示：“黃良弼， 字嚴夫，號白泉，明代同安縣人。正德八年（1513）舉人，授汝州學正。該州地闢，人才較少，他大興文風，讀書人漸多。後升南京國子監學正，因‘行率直，臨事不避忌諱’，竟為此罷官。年68歲卒。事蹟被收錄於（民國）《同安縣志》 。” 若斯，則《風伯廟記》的撰寫者並撰寫時間明矣。今釋錄《風伯廟記》全文如下：
去州治東北十五里，有風伯廟，不知肇自何代。予嘗稽“郡志”，詢故老，而莫詳也。暇日遊風穴寺，見林巒環抱，獻碧送青，呀雲翕霧，疑有神焉。策楖慄登山，有僧指曰：“此風穴也。將風則鳴。”予曰：“噫，有是哉！此山之所以名也。”《易》曰“潤之以風雨”，而聖人以槱燎祀之。吾聞風伯為箕，箕成象於天。在天者，不可得而親，顧可得而形乎？而可以廟貌乎？竊嘗疑《騷經》有曰：“後飛廉使奔屬。”使人冥思遐想，若真有其人。今廟像果斯人與否，吾不得而知也。意者，是山陰氣翕聚，陽在外周旋而不合，實風所自出之地，匪廟無以崇祀。否則，國家祀典行天下，壇而不屋，而風獨加之廟，不亦偏乎？然有其舉之，莫敢廢也。念未已，有耆民等跪而請曰：“某等境內之民也。地故有風伯廟，神最靈，禍福甚速。因守土者祀事弗修，神震怒，數暴風，偃禾傷稼，十無一稔。前任張公至，軫念元元，向神而祝焉，且曰：‘若能歲福吾民，當舉廟重新之。’於是，鳩工庀材，不逾月而丹雘黝堊，煥然矣。嗣是以來，時和歲豐，無非神之所默佑也。”予聞其語，乃歸述其事，以告來者。
註釋：
【呀雲翕霧】 呀，張開，打開。翕，閉合，收攏。呀雲翕霧，猶言開雲聚霧。
【楖慄】 讀音 jí lì 。亦作" 楖櫪 "。木名。可為杖。後借為手杖、禪杖的代稱。
【《易》曰：“潤之以風雨。”而聖人以槱燎祀之。】 “潤之以風雨”，出自《易經·繫辭傳上》，其原文曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。” 槱燎，讀音yǒuliáo。古代封禪祭天的一種儀禮。即以牲體置柴堆上焚之，揚其光炎上達於天，以祀天神。《周禮‧春官‧大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。” 鄭玄注：“禋之言煙。 周人尚臭，煙氣之臭聞者。槱，積也……三祀皆積柴、實牲體焉。或有玉帛燔燎，而升煙所以報陽也。” 孫詒讓正義：“竊以意求之，禋祀者蓋以升煙為義，實柴者蓋以實牲體為義，槱燎者蓋以焚燎為義。禮各不同，而禮盛者得下兼其燎柴則一。”《文選•張衡》:“揚槱燎之炎煬，致高煙乎太一。” 薛綜注:“謂聚薪焚火，揚其光炎，使上達於天也。”清龔自珍《辨仙行》:“享用大樂須《韶》《鈞》，蓬蓬槱燎高薦煙。”
【竊嘗疑《騷經》有曰：“後飛廉使奔屬。”】 《騷經》，指屈原的《楚辭·離騷》。飛廉，亦作蜚廉，是中國神話中的神獸，文獻稱飛廉是鳥身鹿頭或者鳥頭鹿身，秦人的先祖之一為飛廉（蜚廉），古代楚地以飛廉為風伯。《楚辭·離騷》“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。”，王逸注：“飛廉，風伯也。”
【前任張公至】 “張公”，不知具體所指。按清道光《直隸汝州全志·職官表》所列，明初之張姓汝州知州，以次有：張復（山西黎城人。不詳任職時間）、張靜（四川彭川人。不詳任職時間）、張崇德（山東沂州人。正德十四年任）。又按黃良弼為正德八年舉人，其升任汝州學正的時間，不當在其為舉人之始，當在若干年之後。故推測“張公”，應以指正德十四年任汝州知州的張崇德為最大可能。
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