伶界講“單論”
伶界有兩件事情比較複雜，頭一個是親屬關係，第二個就是師承門派。緣於從前對伶人婚姻有限制性規定，伶界內部通婚從不得已漸進成一俗。數輩伶人血親姻親摻雜一起，不出三代多數都能套上親戚。梨園中人的親屬關係並非閒篇兒談資，它足夠上升到學理層面進行研究，不然自述“京劇生平看過兩次”的學者潘光旦不會寫就二十餘萬字的《中國伶人血緣研究》（於1941年刊行問世），血親姻親本就複雜，再加上師徒關係就更難釐清。所以伶人之間的輩分稱謂都是“單論”，即各論各的，不能往上倒好幾輩兒從頭捋。比如譚鑫培，楊小樓，餘叔巖，梅蘭芳四人，梅稱呼譚鑫培爺爺，稱呼楊小樓叔叔（楊小樓師傅楊隆壽是梅蘭芳外祖父）。因餘叔巖之父餘紫雲曾跟梅蘭芳祖父梅巧玲學藝，梅蘭芳與餘叔巖則以兄弟論，餘叔巖拜了老譚，老譚的孫子譚富英又拜了餘叔巖，楊小樓是老譚螟蛉義子，如此楊，餘同輩兒。若從老譚和楊小樓這二論，梅蘭芳稱呼餘叔巖叔叔才對。可梅，餘兩家另有師承關係，所以二人單論，以兄弟相稱。
富連成社
師徒關係的形式
伶界的師徒從形式上分，大致有如下幾類：
一是入室學藝。小孩兒自幼入行，一般由家長帶著尋一位內行師傅磕頭拜師入室學藝。孩子的父母或至親與師傅訂立“關書”（契約），大致寫明：學藝七年，出徒後幫師傅一年。學藝期間，天災人禍，車軋馬踏，投河覓井，懸樑自盡，各聽天命，與師傅無涉等。這種形式俗稱“寫字兒”，意思是把孩子“寫”給了某某。自此徒弟吃住都在師傅家，宛如兒子，可待遇遠遠不如兒子。有的得伺候師傅起居吃喝，還得伺候師母並幹家務活，像劈材籠火，擦桌掃地，帶孩子等。拜師入室後的頭一兩年一般學不著什麼正經東西。期間捱打捱罵，受苦吃不飽儘管屬於個別，卻也不是沒有。兩三年後學會了幾齣戲跟師傅跑碼頭，掙的錢都歸師傅。學藝期滿後得幫師傅一年，演出收入還得歸師傅。要是趕上不大善性的師傅，徒弟遭罪總是免不了的。老輩兒的梅巧玲，晚近的程硯秋等，幼年都吃過大苦。
二是進入班社學戲，即“坐科”。雙方仍須訂立“關書”。通常也是七年。坐科沒有固定師傅，班主和教戲的先生都是老師，確定所學行當以後，由一位老師主要負責教習。坐科比入室要規範些，不必伺候師父師孃及帶孩子等。班社教戲都有一定之規，學藝雖苦，但基本功打得紮實。坐科出身的伶人戲路規整，能戲多。學員除本工外，其他行當也都能大概其，科班兒裡管這叫“普通學”。舊京的四箴堂，小榮椿，富連成，長春社，斌慶社，榮春社等都屬於這類科班。
三是手把徒弟。師傅根據徒弟的條件，按所學行當請不同的老師來教，師徒一對一手把手教，這方面與入室類似。師傅真傳實授且不收取分文，甚至搭錢幫助弟子置些行頭，但弟子出徒掙錢後，要與師傅分賬。比如張君秋與李陵楓，王金璐與丁永利等。
四是下掛問藝。這類都是帶藝拜師。弟子出徒或出科後，需提高深造，就拜一位自己心儀且德高望重的名角兒進行深入系統學習，稱作“下掛”。像餘叔巖拜譚鑫培，孟小冬，李少春拜餘叔巖，袁世海拜郝壽臣等都屬於下掛。
五是掛名。只投帖子行拜師禮，不真正求學問藝，就為在精忠廟身份所用。這類師傅叫“帶道師”。再者，某伶人想標明自己宗某流派，須投拜某派的代表人物，磕了頭，才能標明你是某派。前者如楊寶忠從唱老生改吃場面飯，就另拜場面師傅錫子剛。再如馬富祿本工小花臉（文丑兒），他在富社坐科時，腰腿功夫也夯有基礎，武的也能來。有一回他跟高慶奎，郝壽臣唱《連環套》，他來朱光祖，這屬於武丑兒本工。馬富祿唱完剛進後臺，就被武小花臉前輩傅小山摘了髯帽（武丑的盔頭），說他串行壞了規矩。最後還是王長林老先生出面做主，讓馬富祿拜了傅小山才算完事。
六是鑽鍋。伶人偶遇某出戏不會而臨時向別人討教謂之“鑽鍋”。鑽鍋多為遭遇趕鴨子上架應急。條件有二：一是臨時反串；二是遇冷僻戲碼兒被要了短兒。本工內的鑽鍋一般都討教於前輩；跨行鑽鍋也可以問於同輩兒。鑽鍋也是一種學戲，只是不可老鑽，否則就要下掛，得遞帖子拜師。
載自 《舊京伶界漫談》
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