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行事做人且不可貪得無厭，要適可而止。花未全開月未圓，要懂得中暈不可盡顯鋒芒。月圓之後既月缺，花開之後既花殘，銳勢難以保持長久。此句出自《道德經》--第九章。
A李學政
持而盈之，不如其已（chí ér yíng zhī，bù rú qí yǐ），出自《老子·第九章》。
基本解釋：簡單的來說就是告訴貪得無厭的人，要適可而止。
詳細解釋意思是：貪得無厭的人，要適可而止，“持”的意思是用手拿著；貪得無厭的人手裡面已經有很多東西了，還想拿其他的東西，拿的多的時候，很容易把東西弄到地上；“不如其已”的“已”是止，是與其貪得無厭，不如適可而止。
寓意：貪得無厭的人，要適可而止。顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。
出處原文
《老子·第九章》：“持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。 ”
譯文
執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
註釋
①持而盈之：持，手執、手棒。此句意為持執盈滿，自滿自驕。
②不如其已：已，止。不如適可而止。
③揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。
④長保：不能長久保存。
⑤咎：過失、災禍。
⑥功成身退：功成名就之後，不再身居其位，而應適時退下。"身退"並不是退隱山林，而是不居功貪位。
⑦天之道：指自然規律。
評析：
本章論述的重點是“盈”和“功成身退”。貪慕權位利祿的人，往往得寸進尺；恃才傲物的人，總是鋒芒畢露，耀人眼目，這些是應該引以為戒的。否則，富貴而驕，便會招來禍患。就普通人而言，建立功名是相當困難的，但功成名就之後如何去對待它，那就更不容易了。
老子勸人功成而不居，急流勇退，結果可以保全天年。然而有些人則貪心不足，居功自傲，忘乎所以，結果身敗名裂。比如秦國丞相李斯即是如此。
李斯在秦國為官，已經做到丞相之職，可謂富貴功史於一身，權大勢重不可一世。然而最終卻做了階下囚。臨刑時，他對兒子說，“吾欲與若復牽黃犬，出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎？
”不僅丞相做不成了，連做一個布衣百姓與兒子外出狩獵的機會也沒有了，這是多麼典型的一個事例啊！然而，對普通人而言，如果他沒有身敗名裂之時，是不大可能領會“功成身退”的真諦的。
作為普通人要做到淡泊名利與地位，才有可能“功成身退”。事物的發展本來就是向著自己的反面在一定條件下轉化的，否泰相參、禍福相位，古今中外的歷史上常盛不衰能有幾人？
“功成名就”固然是好事，但其中卻也含有引發禍水的因素。老子已經悟出辯證法的道理，正確指出了進退、榮辱、正反等互相轉化的關係，否則便會招致災禍。
因而他奉勸人們急須趁早罷手，見好即收。在事情做好之後，不要貪婪權位名利，不要尸位其間，而要收斂意欲，含藏動力。宋代著名文學家歐陽修有這樣的詩句：“定冊功成身退勇，辭榮辱，歸來白首笙歌擁”（《漁家傲》），這正體現了“功成身退”的精神。
大白話意思是：
人要知道滿足，人要學會滿足。老子在《道德經》裡告訴人們“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。”，持：就是有，掌握，擁有。盈：滿的意思，就是說一個人擁有了一定的財富，掌握了一定的權力，有了一定的名氣，或者是一個人在滿足一定物質需求之後，同時包括精神財富，如權勢，名利等，這時怎麼做，就很重要了，用老子的話說，就是“持而盈之，不如其已”這是人生大智慧，能有幾個悟到？
“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。”保持盈滿的狀態，不如適可而止：捶打的尖利器皿，它的刃口就不可能長久保持鋒利。讀老子經典名言，得出，人在達到一定需求之後，不要不知足，要懂得滿足。這個很簡單的道理，人們怎麼就看不到？是什麼原因造成的呢？
人的需求總是得不到滿足，產生的原因簡單點說，就是人性使然。人在滿足基本的衣食住行需求之後，就會一層一層向高處追求，以體現人的價值，這也是人的本性。人，總覺得人生很短暫，總希望得到更多的金錢，希望名氣大一點，希望出人頭地、光宗耀祖，以此證明自己的能力。另一方面為了子孫吧。如果通過正當方法獲取所需要的東西，也是無可非議的，但是有些人以損害他人的利益，有的人甚至不擇手段，不惜犧牲他人的利益，達到自己的目的，這就會出問題了。
老子智慧“持而盈之，不如其已”。看似好理解，看似容易做到，實際不是這樣。如果要克服人的弱點，不是一般人所能做到的，尤其是一個人大富大貴之後，一個人名氣到了一定位置之後，更是不能做到“其已”，也容易在盈滿之後，不能自持。慾望這個東西它會使人的胃口越來越大，喉嚨也越來越粗，再多的東西，再大的名利，都不可能滿足。這種使慾望無限膨脹、根本不知道，或者說完全丟棄了老子智慧“持而盈之，不如其已”，以致一些人落下了深淵也不想出來。所以說，人的慾望閘門不可無限打開，如果慾望的閘門大開，那就難以關上，也是我們常說的“滿招損”，最後毀了自己，毀了一切，有的甚至還丟了性命。
如果我們能領悟老子“持而盈之，不如其已”的智慧，學會滿足那該多好，可是，人們總是這山看了那山高，慾望不斷提升，併到致慾望膨脹。在現實中真正能做到“持而盈之，不如其已”的人有幾人呢？可以說是微乎其微。其實，要做到老子智慧，就是懂得“不如其已”就是知道滿足，懂得平衡。
老子智慧“持而盈之，不如其已”，一個理想的做法是什麼呢？那就是把實際需求與慾望區分開來，不可讓慾望無限膨脹，就象一個杯子，水裝滿之後，就要停止再往裡面加水，要適時關掉慾望的閘門，不讓它膨脹，努力剋制自己，剋制人性弱點，不可盈滿，做到適可而止。保持一分清醒，保持一份寧靜，做到心如止水，這樣基本上算是做到“持而盈之，不如其已”了。
人生起起伏伏，從高到低，一瞬間的事情，而從低谷，站起來卻不是那麼容易的一件事情。保持已有的成就，或許是人生最現實，最幸福的事情，而做到這一點，就要拋棄許多的慾望與不滿足，這卻是人生難以把握的事情。
老子在《道德經》第九章說：“持而盈之，不如其已。”可以從兩個層面去理解這句話的意義：
1、人生要懂得“知足常樂”，如果真對老子的“道法自然”有所認識，就能理解萬物因果規律。很多時候，人生的起伏，都是因為慾望的不滿足而導致的，有了不滿足的“因”，才有跌入谷底的“果”。所以老子說難的是保持不增不減“盈”的狀態，才是解脫自在。
2、如果忘記生命本來的意義，一味的追求慾望的實現，忽略了慾望本身是永無止境的，就必定會遭到無限的苦果。還不如安於現實，保持已有的成就，就是人生最現實，最幸福的事情了。當然，話說轉來，如果本來就沒有什麼成就，就另當別論了。
很多時候，人生的智慧就是適可而止。所以，老子在第九章最後說：“功遂身退，天之道。”世上沒有一件事總是一直走上坡路的，人生也不可能一直處於高處，懂得適可而止，就明白了“功遂身退，天之道。”的道理。
佛家說：“崇高必致墮落，積聚必有消散。緣會終須別離，有命鹹歸於死。”這是佛家洞穿世間之事，聚散無常的名句。人生最怕的是糾結，糾結於居高不退，糾結於歡宴不散，糾結於愛別離，但這一切又有何用呢？終究，無人能逃過一死，你有能執著於什麼呢？
中國文化有句老話：善始，不如善終。每個人的人生，在年輕的時候，都有無限的機會希望，可以大膽的去嘗試，大膽的去闖，某得一個人生好的開始。但人生的智慧，並不僅僅是要有一個好的開始，而是要有一個好的結局。
但是，這些感悟，不到了一定的年齡，不經歷一些滄桑，又是難以理解的。道理，都在哪裡；人生，依然在演繹，歷史就是這樣一天一天延續下去............
經商哲學88
“持而盈之，不如其已”，出自老子《道德經》第九章。其意思是：執持盈滿，不如適時停止。此句後面的一段經文是對它的詮釋和發揮：“揣而銳之，不可常保”（顯露鋒芒，銳勢難以保持長久）；“金玉滿堂，莫之能守”（金玉這些財富堆滿廳堂，無法能夠保守儲藏）；“富貴而驕，自遺其咎”（如果富裕顯貴後驕橫跋扈，那是自己給自己遺留禍根）。最後是結語“功遂身退，天之道也”（事情圓滿成功就要含藏收斂，這是符合自然規律道理的”。
老子的《道德經》充滿著哲學智慧，是他修養道德、養生實踐的總結。儘管後世將它應用在治國治世、宇宙探討、哲學研究、為人處事等諸多方面，我們還是更多看重它的本旨，從而指導我們的中醫理論學習、臨床實踐和自身的養生保健。《黃帝內經》〈上古天真論篇第一〉批評不懂養生之道的“不知持滿”等，從而導致“半百而衰”，這理念就是來自老子的《道德經》。一方面，精氣飽滿時就要儘量去保持，不要輕易耗散，才能維持身體健康。另一方面，精氣飽滿也有一個適度範圍，“過猶不及”都不好，也就是說過度和不足都是不對的。我們修養道德、養生保健都要遵循適度的原則，這也就是說要符合自然規律。
從養生保健，推而廣之，一個人擁有了一定的財富，掌握了一定的權力，有了一定的名氣，或者是一個人在滿足一定物質需求之外，同時也包括精神財富，如權勢、名利等，這時怎麼做，就很重要了。按老子“持而盈之，不如其已”這樣的人生大智慧去做，有幾個人能做到？人在達到一定需求後，有人並不滿足，可“慾壑難填”，惡性循環後，往往事與願違。到是知足常樂，有益於身心健康。事不臨頭不會選擇，事臨頭時，如何選擇考驗的是你的智慧。
張正才中醫健康講師
01
“持而盈之，不如其已。”這句話出自第九章，全文如下：
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道。 ——《道德經.第九章》
這段話必須要會讀才能看出名堂，我上面重新進行了排版，上下對應的是一組，比如“
持而盈之，不如其已”和“金玉滿堂，莫之能守”是一組，前一句告訴我們道理，後一句舉例說明。然後“揣而銳之，不可長保”和“富貴而驕，自遺其咎”又是一組，格式一樣，先講道理，再舉實例。最後“功遂身退，天之道”是直洩天機，告訴我們真相是什麼。
02
“
“金玉滿堂，莫之能守”就屬於這類情況，現實中，有很多用泡沫堆起來的富豪，他們家裡哪個不是“金玉滿堂”？成堆的古董字畫，他們“能守”的住嗎？守不住的，“X宜兄弟”的老闆不是把這些古董字畫又賣出去了嗎？為什麼？自救啊，在收藏和活著之間，他們沒有選擇。
03
同理，“揣而銳之”的重點在“揣”，“揣”就是象打鐵一樣，在一塊燒紅的鐵上不停地砸，把鋒刃砸出來 ，一把刀越是鋒利，就越容易損壞，這也是很簡單的道理，因為要想讓它足夠的鋒利，就要打的足夠的薄，這當然就容易損壞了，所以說“不可長保”。
“富貴而驕，自遺其咎”就是這句話的現實版，這就是人性，好不容易混出來了，總要顯擺一下，霸王項羽說過，“富貴不還鄉，如衣錦夜行。”所以人一旦混出個人樣，是一定要“驕”一下的，
象“X達地產”的王老闆父子就是這樣的，先是其父“驕”了一下，在眾人面前為自己“先定一個小目標”，老爹都出手了，兒子自然要青出於藍，所以就“驕”的更邪乎，於是乎上懟天下懟地中間懟空氣，直接讓自己的人生“驕”到了巔峰，結果大家都知道了，這就是“自遺其咎”。
04
“功遂身退，天之道”是在為我們揭謎底，不管有多少研究《道德經》的朋友忽略了這句話，都是千不該萬不該的，因為這句話是直洩天機，“天之道”，就是規律，“天”用現在的語境表述就是客觀，這個我在以前的文章中反覆強調過，所以“天之道”就是必然的客觀規律。
人性永遠是和“天之道”相違的，因為人有慾望，有貪心，所以總想把好的東西永遠留住，這才總想著要去“持”，去“揣”，結果是既沒保住也沒守住，反而是“自遺其咎”，給自己留下無窮的後患。
05
所以《道德經》裡告訴我們，為人處世，要自然無為，不要總在慾望的驅使下為所欲為。自然，即尊重自然規律，不要勉強自己去維持一些毫無意義的泡沫，這除了會讓自己活的很累以外，實在是沒其它任何好處。
無為，
今年疫情這麼嚴重，通過網上就可以看到，那些顯得特別著急的，都是平時既“持”又“揣”的那類人，既然是泡沫，就要不停的往裡面吹氣，你敢不繼續吹，它就敢癟下去。疫情不斷加重，直接影響了他們為泡沫續命，眼看就要破裂，怎麼能不著急呢？
不要覺得這事離我們很遠，不是的，它就在我們身邊，現在有幾個人沒貸款？沒按揭、沒信用卡？這些都是泡沫，為了維持這些泡沫，就生不起病，失不起業，辭不起職，該忍的要忍，不該忍的也必須要忍，這就是代價，相比這些細思極恐之事，老子的自然之道，實在值得我們品鑑。
澡雪堂主談國學
老子道德經第九
持而盈之，
不如其已；
揣而銳之，
不可長保；
金玉滿堂，
莫之能守；
富貴而驕，
自遺其咎。
功成各遂身退，
天之道。
釋文:
揣:讀如捶，捶擊。金屬之器，捶擊使銳則易折而損壞。
盈:滿也。
巳:止也。
持滿必傾，不如止也。
為人之道，應該知道進退的分寸，凡事都要適可而止，不要自誇自大，自滿的人，總有一天會失敗。
因為月滿則虧，曰中必昃，大自然尚如此，人應效法自然。
對於修道之人，如果不會持盈，勢必溢出無疑。
所以修道築基功首先要會煉精化氣，當陰精永不外洩，方能稱為築基成功。
揣者，捶擊也。金屬之器，捶擊便其銳則易折易壞。
所以說鋒芒尖銳，不能長久。
那些自持聰明才智，鋒芒外露之人，將會受到別人的排斥和嫉妒。
對於修道之人，要以中和為貴。
金與玉都是貴重之物，這些都是身外之物，難以永久享受。
世上富貴之人，應以富為貧，以貴為賤，方可保全，如富貴反而驕恣，必被禍患也！
人能功成事立，名跡稱遂，就應該退身讓位，這樣做才符合自然之道。
如果不退身避位，必遇於害。
滿者必傾，驕者必敗。欲多傷神，財多累身，
物盛必衰，樂極必哀。 皆不利於養生。
逍遙谷逍遙
“持而盈之，不如其已”，出自《老子》（第九章），從字面上理解是，老子告訴那些貪得無厭的人，要適可而止。
《老子》一書，就其內容來說，是一部哲學著作，有的學者認為是部兵書。但《老子》作為“救世”、“用世”之書，涉及面很廣，看你從哪個角度去看，看你怎麼去理解。
你所說的“持而盈之，不如其已”，就我學財政經濟專業出身的人來看，可以理解為是一種精湛獨到的治國理財觀念——告誡統治者，要知足，不要貪圖享受！類似的觀點，在《老子》一書中隨處可見。這對後人治國理財產生了極其深遠的影響。
老子主張知足崇儉。
老子說，“
治人事天莫若嗇”《老子》（第五十九章）。就是說，治國理財，沒有比“嗇”更好的了。什麼叫“嗇”？《韓非子·解老》解釋，“少費之謂嗇”。嗇就是少費、節儉。老子把儉嗇作為治國理財的根本大政，認為只有節儉理財，則國家資財不匱乏，人民隨之增多，國土自然廣大，能使國家長治久安。老子說，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》第六十七章）。“慈”就是對老百姓仁慈；“不敢為天下先”就是“後”，把自己放在人民的後面，“後天下之樂而樂”的意思。老子的三項法寶是互相聯繫的，“慈”和“後”是虛，而“儉”則是實，只有實行“儉”的理財方針，才能對人民“慈”和“後”。
老子說，“去奢、去甚、去泰”（《老子》第二十九章）。“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”（第三十八章）。告誡統治者，要知足，不要貪圖享受，要保持厚道，不要刻薄；要保持樸實，不要浮華。要“見素抱樸，少私寡慾”（《老子》第十九章）。“無慾以靜，天下將自正”（《老子》第三十七章）。“知足不辱（挫折），知止不殆（危險）,可以長久”（《老子》第四十四章）。這裡說的知足、知止、少私、寡慾、見素、抱朴，意思都是“儉嗇”。只有儉嗇，才不會受挫折，才不會有危險，國家自然會得到治理（“天下將自正”）。如果統治者過分奢侈享受，事情就會走向反面，帶來不好的結果。
中國眾多的封建帝王縱情嗜慾，大多短命而死，有的甚至亡國，丟掉了政權，“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遣其咎”（《老子》第九章）。所有這些，證明了老子說的“儉嗇”為“有國之母”，是千真萬確的真理。
當然，任何事情，如果絕對化，走極端，也會出現相反的結果，正確的也往往變成不正確的。所以，“儉嗇”雖然正確，但也不能絕對化，要依客觀條件為轉移，要適度，不能過度，不是越儉嗇就越好。 老子提出“甚愛必大費”的命題，使我們對“儉嗇”問題的認識，就更全面了。
不好意思，羅索了大半天，不知說清楚了沒有。說的不對，敬請批評指正。
崗上之龍
“持而盈之，不如其已”是《道德經》第九章首句。表面的意思是說；手裡端著容器，不斷地往裡裝，使其充滿，不如適可而止。
人們追逐名利，貪得無厭，利益當前，盡皆趨之若騖、善爭不善讓，往往得寸進尺；恃才傲物的人，總是自誇自矜，不懂謙卑，常常自取其咎。
“功成身退”並非隱逸山林，不問世事，而是收斂鋒芒，不要心有所恃，囂張跋扈，應持守中和，深藏若虛。像天道那樣，生而不有，為而不恃，長而不宰。
這是老子要表達的意思。
水木清楊
怎樣理解老子的:持而盈之，不如其已?。“持而盈之，不如其已。揣而悅之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遣其昝。功遂身退，天之道也”。老子告訴人們，凡事要有個度，時可而止，手裡己拿的滿滿的了，還能拿嗎。月盈則虧，物極必反“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭”多少高官顯貴所以落得個家被人亡，就是因為知進不知退，不知時刻而止。“度”而把握不住，才是真正的貪心不足蛇吞象。結果只能是，大象不僅吞吃不了，反而搭上了自己性命，這才真正的可謂“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。”。
老兵4200
老子“持而盈之，不如其已”這句話從為人處世上說，可以作兩個方面的解讀，一方面就是關於“度”的把握，做事不要做得太滿，太滿就溢出來了，得不償失；另一方面則是要有“放手”的氣度，時刻保持謙遜、抑制自己慾望，在功成的時候坦然放手，以此成就自己。
要想全面體會“持而盈之，不如其已”這句話，則需要從其上下文入手，整體進行理解。
1、老子智慧：“持而盈之，不如其已”
在《老子》一書中，記錄著這樣一段文字：
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。這句話比較簡練，但是道理卻十分不簡單。老子這是在告訴我們，握持滿手，不如早點放棄，過人的鋒芒往往不能長久保持。即便金玉堆滿了整個屋子，也沒有辦法能夠藏住它們；富貴又驕傲，會給自己留下禍患。功成名就身退。這才是天道運行的軌跡。
也就是說，想要理解“持而盈之，不如其已”這句話，其重點就在於理解“功成身退，天之道也”這句話。越是握住手裡的東西，手裡的東西盈滿以後就越是握不住，這樣，不論是手裡的東西，還是自己想要握住的心力，都是一種損害身心的徒勞，與其這樣，還不如放開手。而所謂的這種“放開手”的狀態，便是老子所說的“功成身退”之態，功成需身退，這本就是“道”的規律，執著於財富以及往昔成就給自己帶來的驕傲而死捏住不放，往往會給自己埋下巨大的禍患。
2、“持而盈之，不如其已”中的處世道理
基於上述分析，我們不難看出“持而盈之，不如其已”中的兩個處世道理，第一個，就是要懂得度的把握，第二個，則是要懂得保持謙遜。
既然手因為越是捏緊，就越是容易盈滿，而老子所說的放棄，則是針對盈滿的狀態來說的。也就是說，如果可以保持一個非盈滿的狀態，這樣便能讓自己留有餘地，一來不至於放手，二來呢也不至於“盈滿而溢”，得不償失。所以，
我們不妨在做事情的時候不要做得太過、太死，在綜合考慮下靈活地為自己留有餘地。
而所謂的謙遜，則是說，在盈滿的狀態下，我們要有懂得放手的“氣度”，也就是老子所說的功成身就則退。於道家之道而言，道的“功”本就不是為了自己，而是為了萬物，所以“道”總是能夠功成身退，也正是基於道的功成身退，萬物才能在最適合狀態下繁衍生息，於是“道”的功績反而因為“道”的功成身退而不會褪色。從“自然之道”推衍到“人之道”，那麼“盈滿”之時，就是功成身退的時候，這個時候，就要懂得放手。 
3、總結
基於上述分析，我們不難得出總結，“持而盈之，不如其已”若當成老子的處世智慧，則可以作兩方面的解讀，一方面，這話話告訴我們做事要把握一個度，萬事留有餘地，不要做事做得太滿；一方面也是在告誡我們懂得在功成的時候身退，講求一種放手的智慧。
顏小二述哲文
"持而盈之，不如其已。"出自老子《道德經》第九章。意思是：一個人手裡拿的太多了，不如適時停止。老子在這裡告誡後人，對財富，名氣，權力不要貪得無厭，要適可而止，只有適可而止才能夠長時間擁有，否則會雞飛蛋打，空歡喜一場。後面還有幾句為"揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功遂身退，天之道也。"意思是：顯露鋒芒，銳勢難以保持長久；金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
