心無止境ghyo
儒家講的是世間法 是這個世界的中庸 中庸不是平庸 是中正仁和 仁的境界 但道家是道和德的境界 是在此之上維度的境界 是出世間的 出世間不是離開這個世間去再找一個世間 是身在此世間心出世間 所以心無為 無智亦無得 而身在此世間 無不智無不得 不可思議境界～
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歷史上的老子被封神，而孔子為何沒有被神話，難道孔子不如老子？
老子和孔子都是歷史上濃墨重彩的人物，可以說影響了中國上千年的發展史，無論從政治，教育還是社會發展等領域地位都舉足輕重。所以大家對於這兩位人物都是非常瞭解的，上至老者下到兒童，都能略知一二。
從很多影視作品或是歷史文獻中，大家都有一個共同的認識，就是老子是一位被嚴重神話了的人物，是經常被人頂禮膜拜的神人。
而孔子，取得的成就也差不到哪裡去，中國著名的大思想家和教育家，為後人所推崇，歷代帝王都為之膜拜，他倆生活在同一個時代，孔子只比老子年輕了20來歲，在和老子被後人嚴重神話做對比，差距又顯的如此之大，這背後到底有什麼原有呢？很多小夥伴估計都轉不過彎來吧。
老子，春秋時期陳國苦縣厲鄉曲仁里人士，姓李名耳，字聃。偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學說的創始人，留世名作《道德經》，道德經被歷代道家推崇備至。無為而治為其核心思想。
據統計，世界上兩個最大發行量的書籍，一個是西方的《聖經》，另一個就是老子的《道德經》了，可見地位和意義非凡！
老子在道教裡被尊為始祖，因為老子是道家創始人，被後人尊為“太上老君”。老子在民間從出生就已經被神話，據傳說老子母親並沒有結婚，一道流星劃過，老子母親懷孕，結果過了70多年才生下老子，由於老子出生後就已經白髮蒼蒼，所以後人就稱為老子，所以說老子是沒有童年的。
後來，老子的化身名號就多了去了，金闕帝君，廣壽子，廣成子一大堆神話了的身份。老子死後位列三清，身份地位高高在上。因為道家是修仙成神的，信奉長生不老，自身就帶有濃重的宗教色彩和神話傳說，而神鬼之說也是源於道教，所以老子在死後被封為神，是理所當然的。當你瞭解了道家學說，你會對於老子被封神一說理解更加到位。
而反觀孔子，名“丘”，字“仲尼，儒家學派的創始人，曾經授業於老子，著作《論語》流芳千古。
孔夫子被稱為聖人，萬世師表，大成至聖先師，很多帝王都要跪拜，因為孔老夫子的仁義道德更適合治國。其實在小編來看某些層面孔子是在束縛人的思想，要懂得遵從，就像洗腦一般。從娃娃抓起，那是了不得的事情。而老子卻遵循自然，無為而治，更加崇尚自由發展，更加尊重人性。但是從成就來看，其實孔老夫子的地位並不比老子遜色多少，只不過主張和思想不同而已。
在儒家來講，不存在鬼神之說，更談不上封神了。這也就是孔聖人為何死後並沒有被後人神話而封神的主要原因。
但是有的小夥伴說了後世還有其他被封神的例子，比如關羽就是一個非常好的典型。難道說關羽的成就能高過孔子嗎？
所以說被後人封神還摻雜很多複雜的歷史原因和人為因素，並不能用這個來衡量一個人的成就。
水流芳2019
一、等級觀念：
孔子推崇君權、父權、夫權，提倡愚忠、愚孝、愚節。在孔子的觀念裡，君臣父子夫妻，各有其位，等級森嚴，不容僭越，絕無平等之必要，更無平等之可能。導致國人只知專制，不識民主，以為命由天定，其實人人生而平等。孔子的這種專制思想、等級觀念逐漸滲透進國人的血液裡，流淌至今，如附骨之蛆，剔之不去。
《論語·顏淵》孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
《論語·八佾》孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
《論語·里仁》子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”
二、孔子力主推行愚民政策：
讓民眾按照統治者的意思去做事，卻不要讓他們知道這樣做的原因。愚民為何？一句話：便於統治！中國近現代的諸多落後，以及國人骨子裡的奴性十足，都是兩千多年的專制思想和愚民教育合力作用的結果。對此，孔老夫子，恐怕難辭其咎。
《論語·泰伯》子曰：“民可使由之，不可使知之。”
三、簡單的二元思維：
孔子眼裡，人只有兩類，非君子即小人。如此簡單的二元思維，導致國人在面對多元社會，多元問題時的無能為力和不知所措。其實人性之複雜，根本就不是君子和小人所能涵蓋的，當然，孔子認為一分為二足矣。
《論語·為政》子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
《論語·述而》子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”
《論語·里仁》子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
結果中國曆代知識分子只能將古人的思想陳陳相因，多是些訓詁、考據、索隱之學，而新思想的誕生幾無可能。此便為春秋戰國之後，中國再無思想大家之根源所在。另外，一個不重視原創的民族只會出現現在這樣的結果：抄襲嚴重，盜版猖獗。
《論語·述而》子曰：“述而不作。”
五、迷信古人：
孔子的目標永遠向後，只恨不能回到周初，為周公洗足，替武王捶背。導致的結果是，人人迷信古人，而古人迷信更古的人。年紀輕輕就開始懷舊，不思進取，只知慨嘆人心不古，其實古人之心未必如今。
《論語·述而》子曰：“信而好古。”
六、歧視女性：
孔子輕賤女性，視女子為小人，導致的結果是數千年的重男輕女，造孽無數。
《論語·陽貨》子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
七、狹隘的民族主義：
孔子心中那“正統嫡傳”的文化道德優越感，逐漸演變成國人心目中“天朝上國”之莫名其妙的觀念，至明清而愈演愈烈，舉國上下，不知天外有天，遂有清末之辱。細細揣度，人類之戰爭，半數以上起於民族主義，一戰、二戰之德國日耳曼民族、日本大和民族，皆因自以為優而彼等劣，遂起貪心，致生靈塗炭。現今，國內經濟略有好轉，民族主義叫囂又起，望國人慎之再慎，引以為戒。
《論語·八佾》子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
八、孔子提倡事不關己，高高掛起。如此這般，社會責任感，從何談起？
《論語·泰伯》子曰：“不在其位，不謀其政。”
九、孔子是典型的精英主義者，骨子裡看不起勞動人民，視農民、菜農、手工業者為小人。
《論語·為政》子曰：“君子不器。”
《論語·子路》樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！”
十、孔子為人虛偽，言行不一，在衛國見南子，惹眾弟子不悅一事，將其說一套，行一套的嘴臉暴露無疑。
《論語·雍也》子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，無厭之！天厭之！”
蘭蕙百畝
儒家核心是以奴化，愚民，於民為敵的反動思想，在統治階級的極力推崇下，愚弄於民的孔子儒家思想，被強力推上了″神壇"它的″神話"就是成了害國坑民的罪魁禍首，萬惡之源？
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儒家思想的核心是仁愛，倡導厚德載物。儒學教導民眾修習仁、義、禮、智、信的高貴品德，溫、良、恭、儉、讓的君子風範，以及詩、書、禮、御、樂等提升個人實踐能力的應用技能，忠實踐行修身齊家治國平天下的家國情懷。
佛教奉行的是出世教義，教化普羅大眾遠離塵世的種種貪戀、誘惑，瀝身修持空淨、隱忍、捨得、放下等讓內心靜謐、慧悟的慈悲心懷，超脫生、老、病、死，怨憎會，求不得，愛別離帶來的諸多煩惱。
儒家的育才理念是，如何把莘莘學子培養成現實社會中德、能、勤、績綜合素質優秀的複合型建設人才。佛教則是從精神層面渡化信眾如何抗拒、放下內心執念的安心哲學。
一句話，儒家倡導學子出仕入第，立宏志、樹德行，努力成為一道扮靚世界的風景；而佛教教導信眾遠離爭鬥，不破壞、不添亂，不因自身造孽大煞風景。
所有宗教的共性，無非一個神字。至於儒家為什麼沒有創造出自己的神話，孔子還有他的弟子也沒有被神化？那是因為儒學從孔子創立以來，後世儒生們始終恪守一個大大的"信"字，以真實存在的自然人身份紮根於現實生活，憑藉個人的努力造福社會，從不迷信虛無縹緲的鬼神傳說。
當然，君子若背信棄義就成了偽君子，學佛走火入魔便化作了妖魔鬼怪。這些渣渣能力越強，對社會的危害也就越大！
高山流水150610568
這個問題的答案顯而易見，我們從孔子對待神話的態度就知道，儒家很難產生神話。就是孔子那句經典語錄：子不語，怪、力、亂、神。因為儒家先賢也是創始人的孔子為儒家思想和學者奠定了思想基礎和基調。 
儒家無神話，我們可以從孔子的生平和他的思想語錄中尋找答案。孔子一生對鬼神的態度可以說是非常敬畏的，用《史記 孔子世家》原話說就是“敬鬼神而遠之”。既然儒家創始人都是如此，身為他的學生弟子肯定會更加虔誠，對孔子的思想更是奉若“聖旨”。
就像《史記 孔子世家》孔子一生的追求推行自己的周朝禮樂制度來治理國家，他的思想就是克己復禮，推行仁政。正因為如此，他們都講究的很實際的東西，例如治國方略、執政思路，做人的道理等等。 
還有一個最重要的原因，是孔子的事蹟都很平常，也就是一般人人的會經歷的簡單生平，坎坎坷坷，世人白眼，艱難困苦等等，而沒有讓人特別崇拜或者特別厲害的事蹟 。 
孔子的一生，就是奔波在春秋各國之間，時而做官施政，時而流浪在野，時而被拒絕。最後年齡已老後就開始著書立說，誨人子弟。用《史記 孔子世家》的原話形容叫做“惶惶若喪家之犬”，當然這是個不恰當的比如，有時候古人說話還是比較狠。
而孔子的後代和他的弟子都是在繼承和發揚孔子的儒家思想和學說，而且從漢朝開始，歷朝歷代文人基本上成為了國家行政主導者之一，他們秉持的就是儒家思想。
儒家思想大家，從最早的孔子，到孟子，到董仲舒，到朱熹，到張載，到黃羲之等等，他們都是不斷的推陳出新，同時又熱心從政，身體力行，積極參與到這歷史興亡的大潮中。我們不管是自己身邊還是書籍中，都能親身感受到他們。
正因為如此，神話對他們來說，基本無緣。神話這個東西，裡面肯定有各種鬼、神、怪物等等，而且基本上都是平常百姓非常鮮見，除了口耳相傳。
歷數華夏文明的神話故事和產生的原因，總結起來就是一定有讓人無法理解力量，比如大自然的風雨雷電。同時能做出很多超出常人所認知的事情，能夠讓人在心裡產生崇拜或者恐懼，神話就誕生於這樣的土壤中。 
譬如女媧補天、后羿射日、黃帝昇天、葛洪練丹成仙，劉安修煉成仙等等一系列的神話故事和人物，我們看得出來，這些人要麼就是離我們特別遙遠的大英雄，要麼就是潛心修行的隱士。這些被神話的人物沒有一個符合儒家思想和儒家學者。
所以，儒家這一學派自春秋時期誕生開始，他們積極投身於現實社會中，要麼著書立說，要麼熱心從政，希望推行自己的主張。而儒家先賢孔子對鬼神的態度，讓儒家失去了產生神話的土壤，他們註定在這世間都是那一身體力行的那一派，與神話無緣。
雲夢澤中的無名之士
儒家文化說實在的在諸子百家中除去兵家它可能是最務實的一家，沒有神話沒有迷信，一切都以務實為主，無論你把他理解為是在為統治階級服務還是傳承仁義禮智等，他都是務實性的，不整那些虛無縹緲的東西，這是儒家文化的一個優點。
“學以致用”應該是儒家文化的一個關鍵思想，但也正是因為“學以致用”讓儒家文化帶有服務於政治的色彩，這裡有一個邏輯性的問題:想要“學以致用”就必須要有一定的權利，權利只能通過仕途爭取，這樣一來就必須服從於政治才能得以實現“學以致用”，從而使得儒子們把考取功名定位首要目標。
考取功名是一件不折不扣的具有實質性的事物，任何想通過神話迷信等旁門左道來實現這一目標都不可能，或者也可以說任何神話迷信都不會常久這一點儒子們都非常清楚，所以他們不會創造神話。
神話本來就屬於構造，這與儒家文化也有衝突，儒家文化中的仁義禮智信是有具體事物體現的，他並非構造，他緣起生活，只是對生活中的方方面面進行歸類昇華制定標準等等，所以說純屬虛構的神話思維不符合他們的文化標準。
至於說孔子沒有被神話其實也不見得，他其實是沒有色彩的被神話，但他有被神話的實質，孔子被譽為聖人而且儒子都要去拜孔子這其實就是一種沒有色彩的神話，聖人代表的就是他所言所行都不會出現錯誤，然而這並不符合常理，如果一個人不被神話連一點錯誤都沒有那是不可能的，就算是聖賢也不可能，所以說孔子還是被神話了，只是不同於其他的虛無縹緲的純構造神話而已。
蘭影之說
儒家學派從被漢武帝推上神壇後，一直都在複製神話，強化神話。他們把一個背叛華夏先祖先賢尊重，關愛，輔助廣大小人百姓的民本思想和相民傳統，轉而站在最廣大的普通勞動人民對立面去仇視，輕慢，攻訐最廣大的小人百姓的人民公敵孔夫子裝扮成了萬世師表。將孔夫子的反人民言論粉飾成了救世經典。這已經達到造神的登峰造極的水準了，您希望他們還要怎麼造神呢？
看透古今
中華民族是以龍為圖騰的龍的傳人，有著悠久歷和神話傳說。中華哲學是世上獨具一格的，她主要探索了人與人的關係和品德，道德思想觀在儒家學說中根深葉茂，中華民族自古就是仁愛、追求道德的偉大民族。孔夫子的儒學就是在中華文明的人文氛圍中，不斷生長髮展的，幾千年來頑強陪伴中華民族向前。中國之所以成為以儒教為傳統的古文明大國，是因為中華民族是以和平為主丶仁愛為核的文明古國！
夏雨風
後世有一個詞叫做“三教”，一般認為指的是佛教、道教以及儒教。所以有人認為“儒”其實也是宗教。但很明確地講，這裡面只有佛道兩家是宗教，儒教不是宗教。
宗教的一個特徵是神化自身組織的首腦人物，像佛和道等教派，都將首領奉為神靈。而儒家雖然也稱儒教，但孔子等人被稱為“聖”，同樣屬於人的範疇。
至於說“儒”是起源於上古的巫術，這種牽強附會的解釋都是不可信的，即使真的有，那此“儒”也非彼“儒”，完全是兩種事物。
從儒家所提倡的觀念以及其在歷史上所起到的作用來看，儒家是不可能成為宗教的，也就自然不能創造出屬於自己的神話。
但必須看到，先秦之儒和董仲舒改造之後的儒，對鬼神的態度以及不選擇神化的原因都是不同的。
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先秦之儒：重人事，輕鬼神
產生在春秋戰國時期的諸子百家，都是為結束亂世而生，這就是胡適所講的：
吾意為諸子自老聃、孔丘並於韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而在。這些學說裡面，無論是儒墨道法等顯學，或者是其他末流學說，沒有一個是通過神靈來解救亂世的。這也是中國人很早就誕生的“務實”精神。
誠然，古代普遍認為，世界上存在一股人類所不能擁有或者理解的力量，所以將祭祀看得非常重要。祖先、天地甚至一些有名號的神靈、上古先賢等，都在祭祀範圍。但是，當時的人並不會祈禱應用此種力量，而僅僅是表達敬畏而已。
這就是儒家創立時的背景。
儒家思想對統治者提出了兩點要求：
孔子在《論語·雍也》裡講：
這句話主要是針對各種祭祀而言的，孔子並不否認鬼神的存在，只不過並不想讓社會將更多的時間花費在無謂的祭祀之上。而儒家的方法一般都是從上至下的教化，也就是“風行草偃”，不讓百姓過分重視鬼神，那首先就要制止統治者過多的祭祀活動，這是從行政舉措上對統治者進行規劃。
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孔子在《論語·先進》中又講到：
這句話是針對統治者而言的，如果連人都不能治理得好，哪還有時間去侍奉鬼神？這是從行政理念上對統治者進行規劃。其立論的根本就在於，統治者所治理的國家，組成的根本在於人民，而不是鬼神。
儒家思想要成為一國的施政思想，自身便宣揚“敬鬼神而遠之”以及“事人”理念，那就必然不會將自身化作宗教神話了。
儒家同樣對自己培養的人才提出了一個要求：
《論語·述而》：子不語怪、力、亂、神。是說君子要守以本心，不為“鬼神”等事所迷惑而喪失了正道，體現的其實是類似道家“守中”的中庸思想。
所以，先秦之儒不論是從施政理念還是人才培養上，都是反對過分推崇“鬼神”的，拒絕將自身學說神化，故不會產生宗教一類的組織。
02
董仲舒之儒：皇權與神權的鬥爭
董仲舒改造了儒學，讓其成為了後世大一統王朝下的指導思想。雖然自此之後，儒家對“鬼神”的態度與先秦有了很大的不同，但同樣也沒有選擇成為宗教一類的神話。
為了解決中國歷史上第一次出現的“帝王合法性”難題，劉邦身為平民而成為帝王，這種現象在中國歷史上還是第一次，需要有一個合理的解釋。董仲舒提出了“君權神授” 的理念，將皇權的誕生推高到“天命”的程度。
可以看到，這個階段的儒家高調地承認了“鬼神”的存在，並且在名義上將“鬼神”的地位抬高到了可以決定“皇權”的地步，但實際上都是為了維護皇權而採用的手段而已。
西方封建時代經歷了一段黑暗的中世紀，宗教神權凌駕於各國皇權之上，為國家的安定帶來了極不穩定的因素。而中國面對相同的情況，做出了與西方相反的選擇：皇權要凌駕於神權之上。
這時候的儒家借用“神權”的威懾，雖然在名義上將“神權”抬高到最頂級的地位，但同時也是將神權與人類社會割離，皇權就成為了統治國家的最高權力。甚至將“皇權”當做“神權”在民間的代言人，自身就成為了神權的一部分。
這樣一來，一手締造了“神權”與“皇權”關係的儒家自然就知道，“皇權”才是實在的，“神權”是虛無縹緲的。
在這一背景下，自然不會選擇將自身化為宗教存在了。
所以，儒家在先秦以及漢後都不選擇作為一種宗教存在，是有著不同的考慮。但最根本上的原因都是為了成為“施政思想”，必須要有一個堅實的載體，不能選擇成為虛無縹緲的“神話”。
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