上世紀八十年代中期，糧食系統在工農橋南開了一家飯店叫慧日樓，生意很好。為什麼叫慧日樓呢？是因為那兒有個慧日泉，蘇東坡題名的。
我一直想去看看慧日泉什麼樣，始終未能如願。2015年出版《阮元儀徵事》的時候，需要用照片，還是向網友“大兵”求助的。“大兵”真名叫葉夏斌，我管理“中國儀徵”政府網站時，大兵是鐵粉，還請他做過版主，他當時在蘇州上班，我去蘇州開會時，約他見過面，才知道他父親是儀徵財政局老同志葉尚，我認識的。
【慧日泉（大兵攝）】
2016年7月24日，我剛剛“退居二線”不久，天寧社區組織小朋友搞暑假“畫寶塔”活動，請我去給小朋友講講天寧寺塔的故事，我欣然前往，講解結束後，我專門去尋找慧日泉，問了幾個人，終於得見真容。
慧日泉其實是一口井，位於天寧寺塔北面“近水樓臺”小區臨工農路的一排門市房內，這排門市房門臉朝西，大概有十來間，中部有一間沒有租出去、沒有門匾和捲簾門、只有鐵柵欄的，就是慧日泉的所在。從小區裡面進去，發現這間屋變成了自行車庫，裡面亂七八糟停放了自行車、電瓶車和摩托車，有的車上面厚厚的灰塵，是多時不用的殭屍車。
慧日泉就被包圍在群車之中，想靠近細看，天太熱，我又搬不動車，作罷。井欄是青石的，依稀可見有字，牆上有文保碑，內容是“儀徵市文物保護單位，慧日泉，年代（清代），儀徵市人民政府二00九年六月二日公佈，儀徵市人民政府二0一三年八月十八日立”。可見這個青石井欄是清代的。
【慧日泉現狀1】
【慧日泉現狀2】
慧日泉和寶塔，都是古代天寧寺裡的遺物。天寧寺是宋代的名稱，其前身是唐代的永和庵，寶塔是永和庵主持“泗州僧”為了“鎮白沙”所建，這也是唐中期運河入江口延伸到白沙（儀徵市區為唐代揚子縣白沙鎮）的一個證據。
縣誌記載慧日泉的信息：
在天寧禪寺。世傳蘇子瞻嘗於寺寫經，名其泉為“慧日”；
在天寧禪寺藏經樓下。翰林檢討、邑人程元基《記》略曰：“宋東坡先生自儋召還，欲歸陽羨，買田以老。道出真州，愛楞伽庵地，留寫《光明經》。庵，故寺中僧舍也。井隔院牆，暇日酌水品之，喜其清甘，題曰‘慧日泉’。漁洋山人《江深閣》詩云：‘自憐五載真州客，初試東坡慧日泉。’泉之重於真州也如此。適餘居憂在籍，僧慧博重建茲寺後樓，光景一新。時邀餘試泉烹茗，仿九龍竹壚故事。異日者，繪圖誌異，增一琳宮佳話，餘尚能為慧博記之。”
天寧萬壽禪寺，在縣治東南，澄江橋西。始自唐景龍三年，泗州僧建佛塔七級，以鎮白沙，創永和庵於塔後。宋崇寧中，僧道堅復建，賜名報恩光孝禪寺。政和中，改天寧禪院。後有楞伽庵，蘇子瞻嘗於此寫經，故名。紹興中，更今名。西有井，名慧日泉。
解讀一下這幾段信息：
天寧寺全稱是“天寧萬壽禪寺”，始建於唐景龍三年，當初叫永和庵；宋崇寧年間，僧人“道堅”復建，朝廷賜名“報恩光孝禪寺”；政和年間，改為天寧禪院，後面有僧房，因為蘇軾曾在這裡寫經，得名“楞伽庵”；紹興年間，更名為天寧萬壽禪寺。
蘇軾（1037-1101），字子瞻，和仲，號鐵冠道人，東坡居士，世稱蘇東坡，眉山人，嘉祐二年（1057）進士，官至禮部尚書，追贈太師，諡號“文忠”。北宋元符三年（1100），朝廷頒行大赦，蘇軾復任朝奉郎，從海南島儋州流放地返回，準備去陽羨（今宜興）買塊地養老，途徑真州，喜歡楞伽庵（天寧寺僧舍），留下小住，寫《光明經》。隔壁院子裡有井，蘇軾品水感覺清新甘甜，就給這個井題了字：“慧日泉”（慧日是佛家用語，指普照一切的法慧、佛慧，佛光普照的意思）。
縣誌上有《天寧禪寺慧日泉記》作者程元基的傳。程元基，字邑東，號蘭渚，儀徵人。父親叫程燧。程元基學習成績很好，20歲考取秀才，與前輩葉花南、柏蘊皋、袁簡齋等名人宿遊。乾隆庚辰（二十五年，1760）順天鄉試中舉，任職元和縣教諭。己丑（三十四年，1769）成進士，剛剛當上庶吉士，不巧碰上丁憂。回鄉期間，倡修聖廟、奎光樓，受到文華殿大學士、兩江總督兼署漕運總督高晉的嘉獎。壬辰（三十七年，1772）散館，授檢討，充鹹安宮總裁。牽掛儀徵縣誌有六十多年未修，安排地方文人陶鑑等，搜討舊聞，纂成《志稿》若干卷。程元基著有《蘭渚制藝》、《西翠軒詩鈔》、《桐風蕉雨山房集》。兒子程銓，任湖北巡檢。
程元基在儀徵丁憂期間，天寧寺的僧人“慧博”重建天寧寺後樓
，經常邀請他到慧日泉“試泉烹茗”，仿“九龍竹壚”故事，請程元基為天寧寺慧日泉繪圖、題寫，為千年古剎留下佳話，程元基遂為“慧博”寫了《天寧禪寺慧日泉記》，上述蘇軾與慧日泉的故事，就是程元基寫在《記》裡的。
程元基《記》中所述“九龍竹壚”的故事，說的是無錫惠山寺藏有明代九龍山人王紱（fú）（1362-1416）、履齋、吳珵、張宗蒼等人所作的《惠山聽松庵竹壚山房》組圖共四幅，乾隆皇帝每次南巡經過無錫，都要在惠山寺竹壚山房品茶和觀賞竹壚圖軸，與隨駕大臣詩文唱和，一併歸入卷冊，賜寺僧收藏。如乾隆詩其一：
竹鼎茅齋學惠山，浮香消得片時閒。
嶺雲拖雨拂吟席，何異九龍薈蔚間。
乾隆題詠惠山聽松庵竹壚山房圖，有《聽松庵竹壚煎茶迭舊作韻》冊頁。
【乾隆題詠惠山聽松庵竹壚山房圖冊頁】
程元基在《記》中還提到：漁洋山人曾經有《江深閣》詩，其中有“自憐五載真州客，初試東坡慧日泉”的句子，可見慧日泉在真州文化史上佔有非常重要的地位。
漁洋山人就是王漁洋。王士禎（1634-1711），原名王士禛，字子真，一字貽上，號阮亭，又號漁洋山人，世稱王漁洋，山東新城人，順治十五年（1658年）進士，官至刑部尚書，諡文簡。
王漁洋於順治十六年（1659）任揚州府推官，十七年（1660）春到任，康熙四年（1665）七月離揚赴京任職禮部。在揚州五年時間，所以有“自憐五載真州客”之句。
王漁洋在揚州期間，有督修高郵文遊臺題《文遊臺記》、揚州紅橋修禊、如皋水繪園修禊等文化活動，他是高產詩人，“晝了公事，夜接詞人”，詩作四千餘首，與儀徵有關係的有順治十八年（1661）的《鑾江倡和集》、康熙元年（1662）的《真州絕句》等。縣誌上收錄了王漁洋吟詠儀徵古蹟的詩，摘錄兩首：
《江深閣》
禿鬢先生六百年，波光不改舊山川。
自憐五載真州客，初試東坡慧日泉。
《真州南郭》
真州城南天下稀，人家終日在清暉。
長橋漁浦晚潮落，曲港叢祠水鶴飛。
新月初黃映江出，遠山一碧送船歸。
白沙洲上樓臺靜，好與提壺坐翠微。
王漁洋的五首《真州絕句》，其四是最有名氣的：
江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。
好是日斜風定後，半江紅樹賣鱸魚。
而《真州絕句》其五，還考證柳耆卿墓在真州。
縣誌上是這樣記載的：
柳耆卿墓，在縣西七里，近胥浦。宋仁宗朝，耆卿為屯田員外郎，嘗以詞調應制。今失所在。按，王士禛《分甘餘話》雲：“柳耆卿卒於京口，王和甫葬之。然今儀真西，地名仙人掌，有柳墓，則是葬於真州，非潤州也。”餘少在維揚，有詩云：
江鄉春事最堪憐，寒食清明欲禁菸。
殘月曉風仙掌路，何人為吊柳屯田？
柳永（984-1053），原名三變，字景莊，後改名柳永，字耆卿，因排行第七，又稱柳七，崇安人，生於費縣，景祐元年（1034）進士，官至屯田員外郎，所以時人又稱他柳屯田。
柳永官雖不大，但宦遊各地，多次經過和逗留揚州，晚年定居潤州。他是北宋著名詞人，所填新詞深受歌伎喜愛，傳說他晚年生活清苦，全靠歌伎接濟，連安葬也是歌伎們湊的錢。
縣誌上說柳永的墓在胥浦，依據是王漁洋的考證，他說柳永墓在“儀真西，仙人掌”，並說他年輕時在揚州曾寫過《過真州仙人掌吊柳耆卿墓》詩，說的就是這件事。
然而，即便是編撰縣誌的人，也不確定柳永墓在哪裡。“今仙人掌，儀真無此地名，不知其何所據也。”儀徵有沒有“仙人掌”這個地方？我請教過很多人，有人說化纖研究院地身原來有個古墓，不知是不是的，但早就被化纖推平建房子了。古代園林研究專家、北京農學院王建文博士對此也很有興趣，他在研究陳文述（1771-1843，錢塘人，字雲伯，號退庵。嘉慶五年1800舉人，道光二年1822任江都縣令，遷淮南監掣同知）詩時看到有一段話：“餘春日道經甘泉山下，林冢相望，詢其地，仙人掌也。豈昔隸真州、今隸甘泉耶？問耆卿墓，亦無有知者。”王博士託我方便時找找。甘泉山在邗江，我請教過儀徵大儀鎮的劉通主任，請他向邗江甘泉的朋友問問，我也曾請教揚州文史專家韋明鏵先生，皆曰不知“仙人掌”地名。
倘若有了“仙人掌”線索，我肯定會寫一篇《探訪儀徵古蹟之柳永墓》。
縣誌上還轉載了這麼一段話：“曾達臣《獨醒志》： ‘耆卿墓在棗陽縣之花山，每歲清明，詞人集其下，為吊柳會。’則柳墓不在真州也。或傳誤耳。”這是說柳永墓在棗陽。
柳永的墓到底在哪？如今除了真州說、棗陽說，還有襄陽說、潤州說。從古到今，都存在著“搶名人”現象，趙翼（1727-1814，號甌北，陽湖人，乾隆二十六年1761進士，官至貴西兵備道，乾隆五十二年1787後主講儀徵樂儀書院、泰州安定書院）有詩說得好：
一邱兩地各爭高，只為填詞絕世豪。
漢上無墳人吊柳，漳南有冢客疑曹。
金莖名竟移沙渚，鐵板聲休唱浪淘。
我趁曉風殘月到，縱無魂在亦蕭騷。
康熙五十三年（1714），許彪重修儀真縣學名宦祠，將王漁洋入祀其中。
說完了程元基《天寧禪寺慧日泉記》中提到的九龍竹壚、王漁洋和考證柳永墓的故事，再回到慧日泉主題，延伸閱讀蘇東坡在真州。
縣誌在介紹宋東園的詞條裡，記載了米芾與蘇軾在真州的一則交往故事：建中靖國元年（1101）夏天，蘇軾在真州時病了，住在了東園，有一天剛剛睡起，只見米元章冒著酷熱趕到東園，給他送來了麥門冬（一種中藥），蘇軾很是感動，為此賦詩一首：
《睡起聞米元章冒熱到東園送麥門冬飲子》
一枕清風值萬錢，無人肯買北窗眠。
開心暖胃門冬飲，知是東坡手自煎。
這首詩在南宋嘉定初年被運判林拱辰刻在了復建的東園“共樂堂”的北窗。
米芾當時在發運司管勾文字，他與蘇軾在真州還有其他的交往記載：
元符三年（1100年）四月，宋徽宗即位大赦天下，蘇軾和秦觀（1049-1100，字少遊，一字太虛，別號邗溝居士，高郵人，元豐八年1085進士，官至太學博士、國史館編修）都在大赦之列，秦觀從雷州北歸，走到藤州（廣西藤縣）就去世了。米芾看到蘇軾題在扇面的秦觀的詞《踏莎行•郴州旅舍》及蘇軾的跋語，頓生無限感慨，遂當著蘇軾的面，書寫下了這首詞和跋語，讓蘇軾觀看。蘇軾看後不住點頭稱善，感嘆道：這樣做，我們對得起少遊了！此帖後來傳至郴州，郴州人為了紀念秦觀，將米芾書寫的秦觀的詞，蘇軾的跋語，刻在一塊石碑上。
這期間，蘇軾與米芾多有書信往還，或探討書文藝術，或通報病情，或致思念之意。
《與米元章》（二十一）：“兩日來，疾有增無減。雖遷閘外，風氣稍清，但虛乏不能食，口殆不能言也。兒子於何處得《寶月觀賦》，琅然誦之，老夫臥聽之未半，躍然而起。恨二十年相從，知元章不盡，若此賦，當過古人，不論今世也。天下豈常如我輩憒憒耶！公不久當自有大名，不勞我輩說也。願欲與公談，則實能，想當更後數日耶？”此信表達了蘇軾對米芾《寶月觀賦》的極力讚美之情。
《與米元章》（二十五）：“嶺海八年，親友曠絕，亦未嘗關念。獨念吾元章邁往凌雲之氣，清雄絕俗之文，超妙入神之字，何時見之，以洗我積年瘴毒耶？今真見之矣，餘無足言者。”眷念之情溢於言表。
米芾還邀請東坡到海嶽庵，同遊西山。逭暑西山書院南窗松竹下，話羅浮見赤猿之事。
蘇東坡將離開真州，帶病來別。對米芾說：“待不來，竊恐真州人俱道放著天下第一等人米元章，不別而去也。”七月二十八日，蘇東坡病逝於常州。八月中秋，米芾得蘇東坡去世的噩耗，作《蘇東坡輓詩》五首。
寫到這裡筆者有疑問，蘇軾獲赦是元符三年（1100）四月，到達真州是建中靖國元年（1101）五月，去世是七月。我在《阮元儀徵事》中，曾記述阮元在《揅經室集》再續集卷六里，有《乘二禮蘆洲船宿真州舊江口宋梅花院記蘇公病宋梅二事》一文，考證蘇軾到真州即病倒，患的是“回頭瘴”。蘇軾在真州與病魔作鬥爭，還能有閒情逸致寫經文品泉水嗎？
查帥國華《真州史話》，有《蘇東坡三到真州》一文，考證蘇軾一生，至少三次到過真州，第一次是元豐七年（1084）八月上旬，蘇軾到金陵與王安石相會，應真州知州之邀來儀，小住州學20多天，九月初離開。就是這一次，蘇軾在楞伽庵寫經、品茶、題“慧日泉”；第二次是紹聖元年（1094）六月，蘇軾被貶經過真州，短暫停留；第三次是建中靖國元年（1101）五月，蘇軾獲赦北歸路過真州病了，米芾給他送中藥、安排他住東園休養、與他書信往來。看到此文就釋然了，蘇軾題“慧日泉”是元豐七年（1084）第一次來真州的事，並不是建中靖國元年（1101）獲赦從海南島儋州回來這一次。程元基的《天寧禪寺慧日泉記》，沒有帥國華考證得詳細準確。
帥國華是原儀徵市地方誌辦公室主任，在任期間和退休以後，有多部研究儀徵歷史著作面世。帥老是前輩，治學嚴謹，是我們文史工作者的學習榜樣。他和我是老鄉，姜堰人。神奇的是，現任儀徵市地方誌辦公室主任鄧桂安，亦有多部研究儀徵歷史著作出版，也是我老鄉，姜堰人。朋友們常說，這是研究儀徵歷史的“姜堰人現象”。
蘇東坡有兩件遺物，一件是文房紫金硯，一件是煮茶石銚子。紫金硯落到了米芾手裡，石銚子落到了尤蔭手裡。關於米芾與紫金硯的故事，詳見《壯觀亭與鑑遠樓》一文；尤蔭與石銚子的故事，詳見《阮元儀徵事》之“特晤尤水村”一節，探訪記《市河》一文中也有敘述。
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