引子

上小學的時候，班裡轉來了一個韓國孩子，他進教室的時候，把鞋脫在了門口，只穿著襪子走進了教室。結果大家看了哈哈大笑，趕緊讓他把鞋穿上，在這邊進教室不用脫鞋的。後來接觸多了，也漸漸習慣，去韓國人和日本人家中都會脫鞋，且要格外注意天天更換襪子，否則脫鞋時露出腳趾頭來實在太尷尬了。

中國古代也是有著“升堂脫屨”的習俗的，那麼是麼時候我們才改變了這種習俗了呢？這種習俗為何會發生變化呢？我們嘗試著從探討中國的古代建築、鞋履、起居方式的變化來一步步揭開這個謎底。

上古時代，足服萌芽，但是居住場所簡陋，完全沒有必要脫鞋

我們要討論“登堂脫屨”就要先把屨履的產生問題先搞清楚。

在人類文明之初的很長時間，古人是跣足而行的，居住的場所也比較簡陋，往往是選擇一些天然的洞穴，進行簡單的處理，就居住其中，像是山頂洞人。這個時候是完全沒有必要討論脫不脫的事。

屨履的出現相對於衣服要晚一些，因為它不是必須的。人的腳底如果習慣赤腳走路，會長出厚厚的繭子，就是現在，在熱帶地區也有很多民族習慣赤足，而北方民族在冬天都是穿鞋的，因為冬天實在太冷了，他們穿鞋子的第一目的是出於保暖

的考慮。《詩經·魏風·葛屨》中說：“糾糾葛屨，可以履霜。”也表明了屨履的保暖作用，穿上用葛編制的屨，踩在霜雪上也不那麼凉了。《 儀禮·士 冠 禮 》：“冬皮屨，夏用葛。”之所以冬天要用皮屨，就是看重皮革比葛的保暖性更好。

中國北方文化的發源地在黃河中下游，在新舊石器時代，氣候還比較溫暖溼潤，冬天還不是太冷，因此屨履的出現時間就要晚一些。

李時珍的《本草綱目》引《世本》說：“黃帝之臣不則始作履”，這雖然是託古之詞，但是我們應該有一個大體的參考時間，距今4000多年的五帝時代，就出現了早期的草鞋。1976年在甘肅玉門火燒溝發現的距今3700年左右的四壩文化遺址中，出土了一個人形陶罐，這個陶罐的樣子是一個少年腳上穿著一雙碩大的鞋子，樣子很像皮靴，不管實際材質是什麼的，起碼可以證明在3700年前，中國已經有了非常成熟的鞋的樣式了，與《世本》的說法可以相互佐證。《論衡·宣漢》中說：“古 之跣跗，今履商舄”是主張在商朝的時候，人們才開始穿鞋，在甲骨文中，我們也可以找到“舄”這個字，在婦好墓中出土的玉人，有著履的，也有赤足的。都印證了足服文化的初步發展在夏商時期，萌芽在五帝時期是合理的。

這時候，古人已經從半穴居建築方式向

夯土建築轉變了，河南湯陰白營遺址、山西襄汾陶寺 、河南新密古城寨遺址 、山西夏縣東下馮遺址都出土了夯土建築。從地面遺留的痕跡來看，地面夯土用石灰混合或燒土，做過硬化處理，也沒有發現架設木質地板的樁柱痕跡，可以推斷，此時人們是延續半穴居時代的習俗，起居直接在夯土地面上。這樣的夯土地面和室外的土地差別不大，是沒有必要脫掉鞋子的。

幹欄式建築的出現，席居制度形成，進門不但要脫鞋，連襪子也要脫

中國南北氣候不同，因此房屋建築風格也分出了南北。

《博物志》：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。”

南方地區氣候潮溼、蛇蟲也比較多，最初是在樹上搭建巢穴巢居，逐漸地形成了幹欄式建築。幹欄式建築就是，在木或者竹的柱子底架上，建築房屋。既然是懸空的，其室內的地面必然是用木頭搭建的。現在考古發現的最早的幹欄式建築是河姆渡幹欄式建築，那個時候，用來製造房子的工具很簡陋，主要是石器砍削和繩索捆紮，所以是無法細緻處理木頭表面的，如果要想更舒服地睡在上面，就要在室內鋪一些草或者帶毛的獸皮。這就是最初的席居雛形。這個時候進屋，脫鞋不脫鞋是沒有什麼意義的，人們還沒有那麼多講究。

即便是到了青銅時代，人們可以使用金屬工具加工木材，搭建房屋，但是鋸子、刨子還沒有發明出來、加工木材主要使用的就是斧斤，要想製作出規整、平滑的地板還是不可能的。所以總會存在地板表面看起來寬窄不一的情況，不太美觀，甚至還存在凹凸不平的情況。

北方黃河流域的情況是怎麼樣的呢？

北方的氣候相對乾燥，人們開始時是掘地為穴，或者既山為穴，漸漸地為了方便採光，使用了半地穴形式，用木棍做成屋頂，房屋的一半在地上，一半在地下，在冬季的時候，可以保溫防風。

後來人們在實踐中逐步摸索出使用木質架構解決房屋承重問題，用泥草夯築成牆體用於擋風，房屋逐漸轉移到地面上。

因為古人生活的地方離不開水，如果離水源近或者比較容易穿井的地方，穴居或半穴居總會有一個潮溼的問題，冬天還好說，尤其是夏季下雨的時候，是非常令人苦惱的。《墨子·辭過》中說：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處下，潤溼傷民，故聖王作為宮室，為宮室之法，室高足以闢潤溼，邊足以圍風寒，上足以待雪霜雨露“。於是北方就誕生了另外一種截然不同的建築方式：土木混合結構房屋。

種房屋的下面會有一個比較高的夯土地基，把土夯實，並且抬高，有利於防止地下水份蒸發到室內。為了進一步保持室內的乾燥，北方發展出在夯土臺基上設置木架，架空木質地板的建築形式，這樣不但防潮還會起到防蟲鼠的作用。

這種架空雖然不像南方幹欄式建築那樣高，實質上卻是一樣的，一旦架空，房屋裡面的地板肯定是木質的，而不是其他材質。

2014年陝西省清澗縣辛莊發現一處商代晚期建築遺址，遺址中發現了以前夏商周三代遺址中均未發現的

門道及迴廊地鋪木地板。這個遺址整體呈三重環圍式樓宇，在第二層檯面中部發現了寬敞的門道，一直通往一重庭院，門道的地面上鋪有寬約15-20釐米不等的木地板，在東側二層迴廊也發現了清晰的木地板。因為地板本身比較薄，很難長期保存，以往的遺蹟中只能發現用以栽樁的坑穴，推斷出上面房屋是架設木質地板的。這次直接發現木地板，無疑為席居時代室內鋪設木質地板提供了直接的證據。

這些木質地板呈現出來的特點就是：加工粗糙，每塊地板寬窄不一，拼接在一起時表面有縫隙，且凹凸不平，穩定性差。

這樣的地板坐上去怎麼會舒服呢？

古人早就想出了對策。此時人們掌握了精巧的草編技術，可以製作各種材質的席子。

《周禮·春官·序官》中記載：“司几筵掌五幾、五席之名物，辨其用與其位。”鄭注云:“五席，莞、繅、次、蒲、熊。”

在房間中先鋪設大的席子，這叫“筵”，可以遮蔽下面粗糙的地板，這樣還不會很平，為了更舒服，上面還會鋪設多層不同的席子。因為蒲草葉子中間有很多空隙，且柔軟堅韌，做成席子是很舒服的。所以天子五席中的三席莞、蒲、繅都是用蒲葉編制，只是粗細不同，有無花紋的區別。最高級的熊席，則是用熊的皮毛做裝飾的席子。

用來編織蓆子的蒲草的寬窄差別不大，編織好的席子還可以染色，在編織時還可以用不同顏色的蒲草，即整潔又美觀，鋪在地板上，可以掩蓋參差不齊的地板，還軟乎。用竹子做的次席也可以做的很規則美觀，完全彌補了不整齊的地板的缺點。在刨子發明之前的傢俱要披麻上胎髹漆

也是這個道理，我們搞不平它，可以用別的材料把它整平，只要最後能達到整潔美觀的效果就好。這也顯示我們的先人對於規整、莊嚴、整齊的追求和變通。

這種鋪席而居的方式在周朝甚至形成了制度，成為禮法等級的一部分：天子之席五重,諸侯之席三重,大夫再重。

這個重是帶著下面的“筵”的席子的總數。因為“筵”也算是席子的一種。

這樣我們應該有個大體的印象，北方的房屋是下面有夯土的臺基，上面木質架構，牆是用夾版夾住兩側，在中間夯土建成，再上房梁、合瓦。室內是架高一定高度鋪設地板，為何地板不是直接鋪在夯土層上呢？古人也不傻啊，地板直接鋪在地上，捂著潮氣，沒幾年就爛透了，一定要架起來，通風透氣才會長久。在這上面再鋪席子。室外房間的周圍，有時候也會鋪設地板。

門口還有臺階，以便登堂入室。進屋的時候就在登上臺階之前，就把屨履脫下來，放在西階專門擺放屨履的地方，赤腳進入房間。這一點是我們和日韓不一樣的地方，中國古代認為在臺階上直接脫屨是不合禮法的。

南方的情況差不多，只是房屋架設的更高一點，進屋的時候用臺階或梯子。

古代路面不加硬化，旱天有塵土，雨天有泥巴，進門不脫鞋，人們進屋之後要跪坐在席子上。如果穿著鞋進入，帶著又是土又是泥巴的，再加上出門遛狗的時候踩點“黃金萬兩”，你這個衣服還穿不穿了？所以必須要把室內和室外生活分割開來，進門之前一定要把屨履脫在走廊之外，

跣足進入室內，這樣就可以保持室內的清潔了。這是由席居的客觀條件所決定的。

足服的情況

這裡我們一直使用足服這個概念，是有些無奈的。因為我們現在說的“

鞋”在漢朝才出現，是用一整張皮沒怎麼經過裁製而做成的足服，用帶穿綴，好像一個皮袋子，穿的時候收緊帶子，系在腳踝上就好。談不上美觀，是貧苦人穿的足服。漢代文獻極少提及，從漢到唐正史中更不見一字。帶了宋代才較多出現在佛教典籍中，直到明朝，才逐漸代替履成為足服的統稱，所以在此之前，我們只能稱之為足服。

漢代劉熙《釋名·釋衣服》： “鞋，解也。著時縮其上如履然，解其上則舒解也。”

在秦之前主要的足服就是“屨”，這是一種使用草、麻、皮、絲帛製作的單底鞋。草屨是平民所穿微賤之物，麻屨使用的範圍更廣泛一些，皮屨是冬天所穿，絲屨是貴族所穿。另外，屝、屣、屩都是草或麻做的鞋。

與單底屨相對的就是復底的舄，《釋名·釋衣服》： “復其下曰舄。舄，臘也。行禮久立地或泥溼，故木復其下，使幹臘也。舄是貴族們舉行禮儀時穿的一種鞋子，上面還有各種華麗的裝飾。

還有木頭高底的屐，《 釋名·釋 車 》：屐，榰也，為兩足榰以踐泥也。

之所以提這麼多足服形式，我們就要總結出其中的一些跟“升堂脫屨”有關的特徵，以使我們的結論有普遍意義。不管足服的形式有多少，這些足服都是沒有靿，不論是草屨、麻屨、革屨、絲屨還是舄、屐都是淺口，便於脫和穿的。這就和席居制度有著密切關係，因為人們要隨時進屋、出屋，假如鞋子有高靿，或者穿脫麻煩，會給人帶了很多不便。有些人需要長途走路時，為了不使鞋子脫落，他們會臨時使用麻繩將鞋子綁在腳踝上，這也出於實用的考慮。

綦者，系也，絇者，拘也，鼻在履頭，綦繩連接以結之，使固而不墜，將升堂解之。就是鞋帶。青絇，就是帶鞋花的鞋帶。古代人繫繩打結的地方很多，為了方便解開，都會隨身帶

觿。

在趙武靈王胡服騎射之後，出現了短靿的革履，稱之為靴，《釋名》：“靴本戎服也，趙武靈王所作，常短靿，以黃皮為之”。東周時馬鐙尚未發明，在騎馬的時候，腳是懸空的，如果著淺口的屨，騎著騎著，屨就掉了，這是不行的，所以一定要穿有

靿的靴子，可以卡住腳踝。但是漢地是席居，如果穿胡人那樣的長靿靴，進門脫靴非常不方便，所以趙武靈王做了變通，製造了短靿靴。這是生活習慣所決定的民族差異，就這樣的小小的細節都會差出來，細細思考下來是極有趣的。

襪子的問題

穿草屨、麻屨還有一個問題，就是磨腳。遠古時人們習慣了赤腳走路，腳底板長了繭子也不怕磨。但是穿屨磨的不是腳底，腳跟、腳面、腳趾頭就不那麼抗磨了。對於襪子需求也產生了，最初可能只是用布包裹一下，但布容易鬆散，逐漸改進就產生了角韤。《說文》：“韤，足衣也。”《中華古今注》曰：“三代及周，著角韤，以帶繫於踝。”這個角韤，在《說文》只有一個寫法“韤”，從韋，韋就是熟過的皮子，這是解釋的通的，最初的襪子就是用熟過的皮子做的，因為比較柔軟耐穿，可以起到保護腳的作用。後來有寫成韈的，這是不嚴謹了，從革，革是生皮子，怎麼做襪子呢；有寫成襪的，這是材質後來發生變化了。

這個角韤和後期的襪子有很大區別，就是一個三角形的皮袋子，把腳穿進去，多餘的部分折起來，用帶系在腳上，穿著鞋看不出來怎麼樣，但是一旦脫了鞋，是很不美觀的。因此如果穿著角韤，是要把角韤脫下來，光著腳進入室內的，因此這個時候的禮儀是，穿著襪子是失禮的，跣足是符合正禮的。此所謂：古者坐必脫屨，燕坐必褫襪（段玉裁）。

《左傳·哀公二十五年》：衛侯為靈臺於藉圃，與諸大夫飲酒焉。褚師聲子韤而登席，公怒，辭曰：“臣有疾，異於人。若見之，君將之，是以不敢。” 公愈怒，大夫辭之，不可。褚師出，公戟其手，曰：“必斷爾足。”

上面是褚師聲子曾經在衛侯宴席上穿著角韤進入酒席，這種失禮的行為讓衛侯非常憤怒，認為是對自己的一種冒犯，甚至要想砍了他的腳去。其實是因為褚師聲子患有腳氣，腳爛的很厲害，不願意讓人看到罷了。這是一個可怕的誤會，我們現在看來真是搞笑，穿襪子的成了失禮，光腳的成了教養，這是由當時特殊的歷史情況決定的。

《淮南子》： “古者家老異飯而食，殊器而享；子婦跣足上堂，跪而斟羹。”

但是穿了角韤，升堂入室就不方便，所以只要屨履不磨腳，大家還是不願意穿襪子的，那什麼屨履不磨腳呢？當然是布帛絲綢的不磨腳了，但是布帛絲綢的屨履貴啊，也是那個時代人人嚮往的奢侈品吧。

席居從商周形成之後，一直延續到漢朝，人們不但跪坐於席，而且晚上就寢也在席上（就寢之處，我國不同於日韓，下面會說明這個問題），這樣重要的生活場所，必須保持清潔，所以“升堂脫屨”也成了最基本的習俗。

漢末動盪，兩晉時期也不太平，南北朝時期席居制度發生變化

席居制度形成之後，一直維持了很長時間，從商周到漢朝，都是中國的主要起居形式。漢朝中後期，胡人與中原地區的交流增多，胡人不同的習俗，讓中原人覺得很新鮮，開始嘗試接受不同的生活方式，從飲食的“胡餅”，到起居的“胡帳”、“胡床”，都開始進入到中原人的日常生活中。但是傳統不可能在一夕之間改變的，此時主要的起居方式還是席居，尤其是在國家層面，典制是不會輕變的，這些胡人的生活器具是給我們提供了一個多餘的選擇。

漢朝末年，各種割據勢力連年征戰，很多城池宮室、房屋田舍都被焚燬。例如董卓在遷都長安之時，就把洛陽城焚燬，“卓臨行，教諸門放火，焚燒居民房屋，並放火燒宗廟宮府。南北兩宮，火焰相接；長樂宮庭，盡為焦土”。

從東漢末年到晉朝一統天下有八九十年，兩晉也不太平，八王之亂、永嘉之亂，接下來又是南北朝，直到楊堅建立隋朝，中間400年左右的時間，都是亂哄哄的。一打仗就會有有人放火燒房子，熱武器時代炸彈落下來會燒著房屋，冷武器時代怎麼能燒著房子呢？一則是要削弱對方的力量，使其很長時間不能恢復，二則要掩蓋劫掠屠殺之惡跡，只要不是佔領這個地方的領土，一般都會放火燒焚燒的。古代的房子都是土木結構，很好點燃，所以自古以來都說“

兵燹”，打仗是一定要燒房子的，這三四百年毀壞的房屋不計其數的。

從燒房子的目的我們也可以看出來，重新建造土木結構的房子是很耗力耗材的。土好辦，頂多是費點人工夯土就是了，問題就是在木頭上，建造大的宮殿要用很大的木頭做柱子，這些木頭不是一天兩天就能長成的，往往都要好幾百年才能成材，經過三代以來的砍伐，木材已經不像以前那樣充足了。即便是有木頭，是要先緊著皇宮和大地主們建造房子的，所以士族們還依然可以維持席居的方式。這個從東晉顧愷之的《女史箴圖》中可以看見席居的狀態。

普通老百姓想維持住有地板的房子就很困難了，直接坐在地上太潮溼了，那麼胡床這種可以隨身攜帶，使用木料極少的坐具就成了一種很好的選擇。唯一可以保持使用木板的地方就是就寢的地方，也就是床。使用床這是我國和日韓席居很大的不同之處。

在穴居時代，人們就發現直接睡在地上很不舒服了，就發明了床，在甲骨文中就有了類似於“爿”的床字，《說文》：爿，判木也。這也說明了床的最初來源是劈開的木片。這個木片放在兩邊的架子上，就成了床。在1958年發掘的陝西半坡遺址的房舍遺址中，也發現了有供休息使用的高出地面的土臺。在陝西省臨潼發現的屬於仰韶文化的“姜寨遺址”，在遺址的室內也發現有高出地面10釐米，長1.5米，寬3.2米的土臺。

後來演化出“疒”，以病須臥床是也。

在席居時代，就寢之處也有床，從“姜寨遺址”床的高度來看，古代的床並不很高，離地面只有10釐米。席居時代也是如此，日常活動主要坐在席子，睡覺沒有必要離席子很高。只是睡覺的時候要放腦袋，不能直接躺在臀部坐過的地方，還是要單獨劃出地方來的。另外，因為就寢的地方涉及隱私，還會在床周圍設置帳子。

1957年，河南省信陽長臺關春秋戰國楚墓中，出土了一張木造漆床，長2.18米，寬1.39米，高0.19米。這是迄今我們發現的最早的床的實物，也是我國在席居時代依然使用床的有力證明，而且我們看到這個床也不是很高，大約只有一拃高而已。

在穩定時期，房間的地板和床都可以用木頭來做，在戰亂過後，地板房子一時恢復不了，有了木頭就先解決睡覺問題，所以用木板來做床的習俗一直保留下來，直到現在，大多數的床還是使用木板來製作的。

以前地板是木頭的，上面鋪席子，經常擦洗，進門還要拖鞋，都是很乾淨的，床不需要很高，十幾釐米也就夠了。但是如果現在地是夯土地了，床做的太矮，睡覺的時候不就要吃土了？所以在這個時期，床的高度慢慢的變高了。在《女史箴圖》中有一幅是一個婦人坐在一張床上，床周有帳，床前有幾，一位男子坐在几上回頭與婦人說著什麼話。

但是我們要注意幾點：

1、這個床下面有底座，高度到男子的膝蓋左右，按當時人的高度，大約在40釐米上下了。而這幅畫的旁邊就是席居的情形，說明當時這兩種起居方式是並存的。

2、按照席居的禮儀，屨履是要脫在室外的，但是畫中的男子卻把履穿進室內了！而且他還沒穿襪子！他為何會把履直接穿進屋內呢？很有可能是這間房間的地就是夯土地，沒有地板。

這一幅圖說明在東晉時，席居制度已經發生變化了，一部分人中依然有條件保持席居，但是一部分人已經開始改變他們的生活習慣，開始使用較高的坐具和寢具，席居的生活方式存在的範圍開始萎縮了，“登堂脫屨”的習俗也在改變。

南北朝時期，鮮卑南下建立北朝，拓跋鮮卑積極接受漢文化，同時漢族也接受了很多鮮卑文化，兩種截然不同的文化相互影響、交融，最終匯流，這一期間中原地區從飲食、服裝、居住、起居、出行等各個方面，都發生了巨大變化，呈現出與漢朝截然不同的風貌。席居文化也在這一時期逐漸發生變化，在貴族中間，席居還依然得以保持，但是普通百姓要維持席居的生活方式就不那麼容易了，他們最早接受了成本更低的生活方式。

隋唐時期，男子穿靴成為時尚，人們逐漸放棄“登堂脫屨”的習俗

隋唐時期，文化風氣非常開放，隨著領土的擴展，跟西域地區的交流更加頻繁，新鮮事物不斷湧進。人們在心態上也開放包容，追求時尚。這時桌子、凳子在日常生活中越來越常見，但是席子依然是生活中的必需品，只是其他坐具更普及了。唐朝初期，人們還保留以前席居的習慣，但是在盛唐時期，這種習慣就開始發生變化。

李肇的《唐國史補》是記載唐開元至長慶年間的社會風氣、朝野軼事及典章制度。裡面有兩則故事涉及到“登堂脫履”（漢朝之後履代替屨成為鞋的統稱），很值得推敲。

第一則是捲上中的“房氏子問疾”：

韋陟有疾，房太尉使子弟問之。延入臥內，行步悉藉茵毯。房氏子弟襪而後登，侍婢皆笑。舉朝以韋氏貴盛、房氏清儉，俱為美談。

這則故事中反映了唐朝盛世時，西域的地毯被大量販運到中國。地毯的華麗柔軟舒適很快就成為達官貴人家中的必備之物，韋陟家已經算是清官了，他家的臥房中也是鋪地毯的。地毯同地板不一樣，如果光著腳走在上面，容易粘毛，怪難看的，所以走地毯一般是穿著履或靴就可以了，其他人都是"行步悉藉茵毯",房琯也曾做過宰相，但是他家的孩子對地毯的態度卻非常小心，把履靴脫掉，只穿著襪子走上地毯，韋陟家的侍婢都笑話他們，認為他們太過小心了。這事傳了出去，大家都覺得“韋氏貴盛、房氏清儉”。之所以大家會覺得韋氏貴盛，就是因為他家鋪設“茵毯”，而且奴婢們並不以為珍貴，說房家清儉，是因為他家的子弟不奢侈，對待地毯如此小心，可見他們家是沒有地毯的。

房氏子弟到了人家的臥室脫鞋，這說明唐朝盛世時，登堂已經不需要脫鞋。入室要看情況，有的家庭中鋪設地板，鞋還是要脫的，所以房氏子不覺得在別人家脫鞋是一種難為情的事情。那個時候有地毯，但是地毯還是奢侈品，並非常見之物，房氏子也是上層階級了，他們居然也不知道地毯是可以直接踩的。

關於唐朝的地毯，最有名的莫過於白居易的樂府詩《紅線毯》了

紅線毯，擇繭繰絲清水煮，揀絲練線紅藍染。

染為紅線紅於藍，織作披香殿上毯。

披香殿廣十丈餘， 紅線織成可殿鋪。

彩絲茸茸香拂拂，線軟花虛不勝物。

美人踏上歌舞來，羅襪繡鞋隨步沒。

太原毯澀毳縷硬， 蜀都褥薄錦花冷，

不如此毯溫且柔，年年十月來宣州。

宣城太守加樣織，自謂為臣能竭力。

百夫同擔進宮中，線厚絲多卷不得。

宣城太守知不知，一丈毯，千兩絲。
地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。

我們從其中可以得知這樣的信息：

1、披香殿廣十丈餘， 紅線織成可殿鋪。

唐朝的大殿中是鋪設地毯的，而不是地板。

2、美人踏上歌舞來，羅襪繡鞋隨步沒。地毯是可以穿著鞋直接踩的，美人們跳舞時穿著羅襪繡鞋踩在上面就淹沒了，可見地毯的毛有多厚。

3、此時，地毯已經不是全部都從西域進口，已經形成了本國的產地，其中以山西太原、四川、安徽宣城為代表產地。

第二則也是捲上中的，李白脫靴事，這是關於李白脫靴最早的記錄，和之後《酉陽雜俎》中的記載不同。

李白在翰林，多沈飲。玄宗令撰樂辭，醉不可待，以水沃之，白稍能動，索筆一揮十數章，文不加點。後對御，引足令高力士脫靴，上命小閹排出之。

唐朝男子多穿靴，穿靴成為了朝堂的定製，李白在翰林工作，自然也要穿靴。靴子穿上不容易脫落，脫鞋的時候也比較費勁。玄宗召見李白時，他喝的爛醉如泥，直接讓人拿水潑他了。他殿前對御的時候，還有點意識，知道要脫鞋，但是自己醉酒無力，不能自己脫下，才讓高力士給他脫的，玄宗沒理他，讓小太監叉出去了。從這裡看，我們知道，當時在殿前面君的時候還是要脫靴的。

我們來總結一下上面提到的情況：

唐朝生活方式發生了很大的變化，在平常的生活中，“登堂脫履”的習俗已經式微了，但是在不同形式的住宅中，有的可以直接不脫鞋直接走進去，如果別人家是架空鋪設地板的那種，就要脫鞋。

大臣上朝還是要脫鞋，但是現在的襪子已經比較貼合了，不必脫下襪子。朝堂上已經不是以前的鋪地板和席子了，開始鋪設地毯，地毯其實也是怕髒的，大臣們從外面進來，鞋上什麼都可能踩上，因此是要脫靴的，這也是為何李白和房氏子要脫靴的緣故。

而美人、歌女她們是不用出門的，自己的鞋子是乾淨的，因此在自己家中生活的人們是可以穿鞋踩地毯的。此時，席居的生活方式開始受到了很大的衝擊，到了五代時期，席居的情況變的更稀少了。

木材的匱乏，起居方式的變化，宋朝之後幹欄式建築的消失，席居方式近於絕跡

到了五代十國時期，桌、椅成為主流的生活方式，席居在貴族中間已經不常見到了。《韓熙載夜宴圖》中已經見不到席地而坐的情形了。

到了宋代，經過千年的砍伐，木材已經不能支持幹欄式建築的普及了，尤其是北方地區，滿屋鋪設地板的方式已經不再流行，幹欄式建築所剩無幾，而南方偏遠地區由於木材存量豐富，依然保留著幹欄式建築的傳統。

宋朝之初，大臣上殿都是坐著凳子的，但是宋太祖撤了範質和王溥的凳子之後，大臣上朝都是站著了。我們現在看到的宋太祖的畫像，也是穿著靴子坐在椅子上的。“登堂脫履”的習慣在朝堂上也被廢止了。

但是這種習俗在一些祭祀中始終保持。《宋史·禮志》: “郊祀時，博士太常引皇帝至南階，脫舄升壇，皇帝降車入廟，脫舄，盥及洗爵訖，升殿。”在舉行郊祀時，皇帝要穿著古代的舄，在壇上鋪席子，皇帝跣足踏席，舉行儀式，到宗廟中祭祀也要把舄脫掉，但是祭祀完畢，回到大殿時，就不用再脫舄了。這種“登堂脫履”是對於古禮的恢復，而並非實際生活中所常見的了。《明史·志禮·吉禮》也有類似記錄。

在漢之前跣足作為一種有禮貌的表現，在非席居的背景中，裸露自己的腳又稱為一種非常規的行為了。在民俗中，跣足演化成了喪禮的一部分，用以表達對失去親人的深切悲痛。

宋朝之後，席居制度和“登堂脫履”的習俗幾乎已經退出朝廷和百姓的日常生活了。家裡的地面也多是夯土或者鋪磚，人們進門之後在不需要脫鞋，日常清潔地面的動作改叫做

灑掃，灑為了防止塵土飛揚，掃是為了清理地面垃圾，這絕對不是在清理木質地板應該有的動作了。席子依然存在在人們的生活中，只是是鋪在床上或炕上了。

日本、韓國、東南亞國家的傳統和變化

日本傳統的房屋是幹欄式結構，屋內鋪設用稻草和藺草製作的榻榻米，保持席居的形式。他們傳統的鞋子是木屐和草鞋，便於脫鞋。但是隨著西方文明的普及，日本人的傳統也發生了很大的改變，在很多室內場合也不需要脫鞋，只是去別人家中，需要更換脫鞋，跟我們現在的情況差異不大了。

韓國傳統建築也是幹欄式，屋內鋪席子或地板革，傳統的鞋子是皮革製成的，也有草鞋，這些鞋口都很寬，很容易脫和穿。現在普通人家中絕大多數是要進門脫鞋的，進入一些公司、學校都學要換拖鞋，但是西方的生活方式也很普及，像咖啡店、商店不需要脫鞋，吃韓餐的地方多是要脫鞋的。

東南亞國家傳統上都保持幹欄式建築，屋內是地板，進門後要脫鞋，他們平常穿的鞋子也主要是拖鞋，方便脫穿。同日韓一樣，在現代的生活理念普及下，傳統的生活理念發生了很大的變化，公共場合的風俗習慣各個國家趨同，需要脫鞋的情況越來越少，“登堂脫鞋”的習俗主要保持在家庭範圍中。

社會發生變化了，“登堂脫履”的習俗在一些家庭又重現了

雖然“登堂脫履”的習俗消失了幾百年，但是隻要生活中需要，它就會重新出現，這反映了禮節這種事物是可以隨著客觀需求的變化而變化的。

宋元明清直至民國，中國傳統建築中的地面多采用夯土、磚、石，後期還是用過混凝土，這些材質都容易藏灰，不適合赤腳踩踏，所以入門之後，大家都是著鞋履的。偶爾有木質地板的使用，也不足以改變著履的風俗。尤其是婦女裹足之後，為了維持腳型，裹腳布一刻不曾放鬆，連睡覺的時候，都有專門的睡鞋穿著，不肯輕易示人，更何況跣足而行了。

在上世紀九十年代之後，現代化的混凝土樓房大批量建設，人們的生活條件快速改變，尤其是城市中，大多數家庭住進了樓房。一方面是裝修材料豐富，價格對普通家庭來說也能接受，房間內部可以鋪設地板、地板磚，赤腳走路完全沒有問題。只要勤於打掃，房間中就可以保持更高標準的衛生水平，家人也可以更自由地生活，在地上坐臥皆可。為了維持這樣的衛生狀態，“登堂脫鞋”的要求又重新出現了。

另外一方面，樓上的地板就是樓下的天花板，如果直接穿著硬底的鞋行走，就有可能對樓下產生干擾，時間久了就產生了鄰里矛盾。這也要求大家養成進門之後，脫換硬底鞋，在家中生活穿軟底的拖鞋或者赤腳。這兩點原因中，上一條是要看個人的主觀願望，而下一條是一個客觀需求了，拖鞋成為了每個在樓房上居住的家庭的必備品，進門脫鞋、換鞋漸漸形成了一個新的習俗、我們卻日用而不自知。

如果要保持室內乾淨，

“登堂脫鞋”是一方面，勤清潔地板也是必須的，否則就沒有什麼意義了。朋友到家中來做客，大家都很自覺脫鞋，結果轉了一圈發現腳全是灰就尷尬了。

總結

從“登堂脫履”這個習俗的產生、發展、衰落、消失、重現的過程，我們可以看到，任何禮儀的產生都有一個歷史文化背景。

“登堂脫履”的產生是出於衛生的考慮；到底是脫襪子還是穿襪子這兩個相反的問題的出發點卻是一樣的，都是為了美觀和衛生，在美觀的羅襪產生之後，人們就不願意跣足了；“登堂脫履”的消失，既有不同文化理念的衝擊，也有現實中過度使用木材的建築方式無法維繼的因素，人們尋求變通之法，採用了跟便捷的生活方式；其重現，又體現了生活環境的日益改善，人們對高質量生活水平的追求，以及人與人之間的相互體諒和包容。

“登堂脫履”這個習俗本身是中性的，不同地區、不同民族根據當地的會形成不同的習俗。我們去到了不同的地區，就要入鄉隨俗，尊重別人的習俗，該脫鞋的脫鞋，該穿鞋的穿鞋。另外，不管走到哪裡，都要以尊重人，考慮他人為先。

各位朋友們，去您家中做客需不需脫鞋呢？