斯賓格勒，德國的歷史哲學家，他撰寫的那部巔峰之作《西方的沒落》不僅顛覆了歐州文化中心論，而且曾經讓中國近代知識分子幾度興奮，又幾度沮喪。
社會生活中遭遇不順心的事兒，人自然而然就會“煩”。斯賓格勒最早把煩視為“邊緣情緒”，認為它甚至會決定文化的面貌。
丹麥宗教哲學家克爾凱郭爾對煩進行了分類研究，他說煩有兩種：一是由具體的事物引起的煩，比如說枯燥的工作使人感到煩，他對這種煩並不用心；二是對自己的煩，這種煩具有人生學的意義，值得探討和窮究。
當煩襲上心頭時，有的人墮落、沉淪，走上了犯罪的道路，也有的人為擺脫孤獨的宿命，做出了偉大的成就。因此，煩即是罪惡之源，又是成功之母。
德國存在主義哲學家海德格爾對煩的反思最為詳備。他引用一個古老的神話來論證“人生即煩”的道理：
女神“煩”用泥土造完人形之後，朱庇特幫助將靈魂賦予人形。在用誰的名字來命名人形的問題上，女神“煩”和朱庇特發生爭執。土地神也冒了出來，說人形的原料是泥土，要用土地名字來命名。
後來，農神做出了公正的裁判：“朱庇特提供了靈魂，就可以得到他的靈魂；土地神給了他身軀，那麼就得到他的身體；而’煩’最先造出了這個玩意兒，那麼只要他活著，’煩’就可以佔有他。”
海德格爾用神話完成了他的證明之後，指出，煩的基本結構是“在世界中存在”。人生在世，與周邊事物打交道構成“煩忙”，與他人不斷地接觸構成“煩神”。無論如何，人都跳不出煩的手心。
“煩作為始源的結構整體性在生存論上先天地處於此在的任何實際’行為’與’狀況’之前，也就是說，總已經處在其中了。”
這樣，這種人生的“邊緣情緒”被海德格爾在哲學史上，以突出、嚴峻、獨特的形式標畫出來了。
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